恶者障法品第十一之一

尔时尊者须菩提白佛言。世尊。佛先已说受
持读诵般若波罗蜜多法者。诸善男子善女
人所有功德。而彼善男子善女人受持读诵
此法门时。将无恶魔为难事耶
佛告尊者须菩提言。如是如是。甚多须菩提。
有诸恶魔而为难事。于一切时伺求其便。须
菩提复白佛言。如佛所说诸难事者其相云何
佛告须菩提。若有住菩萨乘修习此般若波
罗蜜多法者。欲为他人说此法时。不即为说
及说不止。应当觉知是为魔事。又复若说法
者。于说法时生其我慢贡高心者。应当觉知
是为魔事。若有人书持读诵此法门时。生轻
慢心而戏笑者。应当觉知是为魔事。若有诸
持法者心生散乱。应当觉知是为魔事。若有
诸持法者互相非说。应当觉知是为魔事。若
有诸持法者。记念不明多所忘失。应当觉知
是为魔事。若有诸持法者。互相障碍不能和
合。于此法门不生敬信。应当觉知是为魔事。
若人书持读诵此法门时。于自诸根不能调
伏。应当觉知是为魔事。若有诸听法者忽作
是念。我于此般若波罗蜜多法中。不得其味
无所解了。弃舍此法从座而起。应当觉知是
为魔事。又听法者若作是念。此般若波罗蜜
多法中。不为我等说授记事。我不能生清净
信解。念已弃舍从座而起。应当觉知是为魔
事。又听法者若作是念。此般若波罗蜜多法
中不说我名。不说我等所住城邑聚落方处。
及不说我所生族姓父母名字。以是因缘不
能听受此般若波罗蜜多法门。我当弃舍。随
所起念即于若干劫数有所退堕。后复以其
胜因缘故。于此般若波罗蜜多法门还得修
习。何以故。诸菩萨摩诃萨若不听受此般若
波罗蜜多法门。即不能成就世间出世间法。
是故须菩提。若起退失心者。应当觉知是为
魔事
复次须菩提。若有住菩萨乘者。不能于此般
若波罗蜜多法中求一切智智。而返于彼声
闻缘觉法中。修习趣求一切智智者。应当觉
知是为魔事
复次须菩提。若有人欲学欲成就世间出世
间法。而不学般若波罗蜜多法门。返于声闻
缘觉法中而生趣求。须菩提。若不学般若波
罗蜜多法者。即不能成就世间出世间法。是
人起颠倒慧。于此般若波罗蜜多法中。不能
修习如实了知。弃舍根本取其枝叶。须菩提。
如世有人饥行求食。弃舍其主而返于彼作
务人所求索饮食。须菩提。未来世中所有退
失菩萨法者。诸善男子善女人亦复如是。弃
舍般若波罗蜜多一切智智根本法门。而返
于彼声闻缘觉法中取其枝叶。须菩提。此因
缘者。应当觉知是为魔事。何以故。是人少智
少慧。谓此般若波罗蜜多法门。不能至彼一
切智智。以是因缘而生弃舍。返谓声闻缘觉
法门。即能成就一切智智。是故于中取其枝
叶。须菩提。菩萨摩诃萨应当觉知。如是等
相觉已远离。不应于中爱乐修学。如是学者
非所相应。若有爱乐声闻缘觉法者即如是
学。云何彼等如是学耶。须菩提。所谓声闻法
中而但修习调伏我相。证得我空寂静涅盘。
自谓已得究竟果法。不能于彼最上法中精
进修行。亦复不能广为众生作大利益。是故
菩萨摩诃萨不应如是学。云何名为菩萨学
耶。须菩提。若菩萨摩诃萨所行所学。皆自安
住如实法已。广修一切相应善根。普摄世间
无量无边一切众生。悉令安住真如实际。一
一证得最上涅盘。是即名为菩萨学法
复次须菩提。譬如有人欲观其象。虽复得见
不能真实观其形相是人即自返寻象迹观取
象相。须菩提。于汝意云何。是人为智不。须菩
提言。不也世尊。佛告须菩提。未来世中所有
退失菩萨法者亦复如是是人先已安住菩萨
乘中。于此甚深般若波罗蜜多法门虽复修
习。不能于中请问其义。不能如实了知胜行。
于此法门生弃舍心。以弃舍般若波罗蜜多
故。即不能取证阿耨多罗三藐三菩提果。是
故返于声闻缘觉法中取证涅盘。自谓已得
究竟果法。须菩提。此因缘者。应当觉知是为
魔事
复次须菩提。譬如世间诸求宝人。诣彼大海
欲求珍宝。到已不能于大海中采取其宝。而
返于彼牛迹水中求诸珍宝。自谓与其海水
相等。须菩提。于汝意云何。是人为智不。须菩
提言。不也世尊。佛告须菩提。未来世中所有
退失菩萨法者亦复如是。是人先已安住菩
萨乘中。于此甚深般若波罗蜜多法门虽复
修习。不能于中请问其义。不能如实了知胜
行。于此法门生弃舍心。而返于彼声闻缘觉
法中。爱乐趣求调伏我相。取证我空寂静涅
盘。所谓须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉及缘
觉果。于诸果中见如是法证如是理。得诸漏
尽心善解脱。于彼果中而得离系。须菩提。
此因缘者。应当觉知是为魔事
复次须菩提。菩萨摩诃萨即不生如是心。何
以故。而诸菩萨已得安住大乘法中。被精进
铠作大庄严。长时修习诸波罗蜜多相应法
门。悲愍世间广为众生作大利益。是故须菩
提。所有心不调柔起颠倒慧。于此甚深般若
波罗蜜多法门不能修习。不觉不知生弃舍
心。不能安住菩萨法中。不与诸波罗蜜多胜
行相应。但乐声闻缘觉法者。当知此等皆是
善根未成熟者
复次须菩提。又如世间有巧业者。本欲造立
如天帝释殊胜宫殿。而返度量日月宫殿大
小分量。须菩提。于汝意云何。彼日月宫殿。能
胜帝释妙宫殿耶。须菩提言。不也世尊。佛告
须菩提。未来世中所有退失菩萨法者亦复
如是。是人先已安住菩萨乘中。于此甚深般
若波罗蜜多法门。虽复听受修习。不能于中
请问其义。不能如实了知胜行。由不了故于
此法门生弃舍心。而返于彼声闻缘觉法中。
爱乐趣求调伏我相。取证我空寂静涅盘。自
谓已得究竟果法。须菩提。此因缘者。应当觉
知是为魔事
复次须菩提。又如有人乐欲见彼转轮圣王。
虽复得见不能真实观其色相威神福德。而
返观彼诸小王等所有色相。自谓与彼转轮
圣王等无有异。须菩提。于汝意云何。彼转轮
圣王色相威德。与诸小王为相等不。须菩提
言。不也世尊。佛告须菩提。未来世中。所有退
失菩萨法者亦复如是。是人先已安住菩萨
乘中。于此甚深般若波罗蜜多法门。虽复听
受修习。不能于中请问其义。不能如实了知
胜行。由不了故于此法门生弃舍心。而返于
彼声闻缘觉法中爱乐趣求。须菩提。此因缘
者。应当觉知是为魔事
复次须菩提。如来为诸菩萨摩诃萨故。而以
种种善巧方便宣说甚深般若波罗蜜多法
门。令诸菩萨于中修学即能成就阿耨多罗
三藐三菩提果。须菩提。是故如来以此般若
波罗蜜多法门。为诸菩萨摩诃萨如理表示
如实教授。如所利益如理生喜。趣入安住胜
义法门。令诸菩萨摩诃萨不退转于阿耨多
罗三藐三菩提
复次须菩提。如是住不退转菩萨摩诃萨。于
此大乘法中已安住者。设复弃舍而返于彼
声闻缘觉下劣乘中起趣求心。于汝意云何。
是人为智不。须菩提言。不也世尊。佛告须菩
提。此因缘者。应当觉知是为魔事
复次须菩提。又如有人饥渴所逼周行求食。
见彼百味精妙饮食。生弃舍心而不能取。返
取于彼六十日饭食已爱乐。须菩提。于汝意
云何。是人为智不。须菩提言。不也世尊。佛告
须菩提。未来世中所有退失菩萨法者亦复
如是。是人先已安住菩萨乘中。于此甚深般
若波罗蜜多法门。虽复听受修习。不能于中
请问其义。不能如实了知胜行。由不了故于
此法门生弃舍心。而返于彼声闻缘觉法中
爱乐趣求。须菩提。此因缘者。应当觉知是为
魔事
复次须菩提。又如有人见彼无价摩尼珠宝。
即不能取而返取其水精之宝。自谓与彼摩
尼珠宝等无有异。须菩提。于汝意云何。是人
为智不。须菩提言。不也世尊。佛告须菩提。未
来世中所有退失菩萨法者亦复如是。是人
先已安住菩萨乘中。于此甚深般若波罗蜜
多法门。虽复听受修习。不能于中请问其义。
不能如实了知胜行。由不了故于此法门生
弃舍心。而返于彼声闻缘觉法中求一切智。
自谓与彼菩萨法门等无有异。须菩提。此因
缘者。应当觉知是为魔事
复次须菩提。若有人书写受持读诵演说此
般若波罗蜜多法门时。若进若退其心散乱。
一一当知皆是魔事
尔时尊者须菩提白佛言。世尊。般若波罗蜜
多为可书写耶。佛言。不也须菩提。般若波罗
蜜多非文字可得。所有文字但为显示此法
门故。而般若波罗蜜多离文字相。毕竟于文
字中求不可得。若有人作是言。我书文字即
是书写般若波罗蜜多。须菩提。此因缘者。应
当觉知是为魔事
复次须菩提。若有人书持读诵此般若波罗
蜜多法门时。心不专一起诸思念。所谓城邑
聚落园林池沼。父母师长及诸亲友。自身他
身若内若外。一切所有饮食衣服。卧具医药
歌舞戏笑。苦乐忧喜爱非爱境乃至贪瞋痴
等。如是种种起思念者。一一当知皆是恶魔
作诸障难。使令行者心生散乱。不得于此般
若波罗蜜多法门书持读诵。须菩提。此因缘
者。应当觉知是为魔事。是故诸菩萨摩诃萨
觉已远离。不令诸魔伺得其便
又复若人书持读诵此般若波罗蜜多法门时
思念王事。以此因缘而为障难。是故不能于
此法门书持读诵。应当觉知是为魔事
又复若人书持读诵此般若波罗蜜多法门
时。筹计财宝资生等物。以此因缘而为障难。
是故不能于此法门书持读诵。应当觉知是
为魔事
又复若人书持读诵此般若波罗蜜多法门
时。思念世间语言章句。以此因缘而为障难。
是故不能于此法门书持读诵。应当觉知是
为魔事
复次须菩提。若有人书持读诵此般若波罗
蜜多法门时。有诸恶魔现苾刍相。来住其前
作如是言。我有法门汝等当学。如是书写受
持读诵如是修习。即能至彼一切智果。须菩
提。此因缘者。应当觉知是为魔事
复次须菩提。若有住菩萨乘者。乐欲通达菩
萨摩诃萨善巧方便者。不能于其菩萨法中
如实了知。而返于彼声闻缘觉法门起趣求
心。是人知彼法中亦说空无相无愿。谓与菩
萨法门等无有异。须菩提。若欲了知菩萨摩
诃萨善巧方便最胜智者。应当于此甚深般
若波罗蜜多法中如实趣求。若复于余声闻
缘觉法门而修习者。应当觉知是为魔事
复次须菩提。此般若波罗蜜多法门。若听者
乐闻说者懈倦。应当觉知是为魔事
又复若时说者乐说听者懈倦。应当觉知是
为魔事
又复若时彼听法者。乐欲听受此般若波罗
蜜多法门。听已书写读诵。而说法者不即为
说。以戏论心说余经法。由此因缘不能和合。
令听法者不得般若波罗蜜多书持读诵。应
当觉知是为魔事
又复若时彼说法者心不懈退。乐欲宣说般
若波罗蜜多法门。而听法者住于异方。以此
因缘不能和合。应当觉知是为魔事
又复若时彼说法者少欲欢喜。离无义语忻
乐说法而听法者身力疲懈心识惛重。以此
因缘不能和合。不得般若波罗蜜多书持读
诵。应当觉知是为魔事
又复若时彼听法者有信乐心欲闻此法。而
说法者作诸留难不欲为说。以此因缘不能
和合。令听法者不得般若波罗蜜多书持读
诵。应当觉知是为魔事
又复若时彼听法者欲闻此法。而说法者诵
习不利。听者不喜乐闻。以此因缘不能和合。
不得般若波罗蜜多书持读诵。应当觉知是
为魔事
又复若时彼说法者乐欲为说。而听法者以
余缘故不乐听受。由此因缘不能和合。不得
般若波罗蜜多书持读诵应当觉知是为魔事
又复若时彼说法者乐欲说法。而听法者睡
眠所覆惛重疲懈不能听受。以此因缘不能
和合。不得般若波罗蜜多书持读诵。应当觉
知是为魔事
又复若时彼听法者乐欲闻法。而说法者睡
眠所覆惛重疲懈不乐说法。以此因缘不能
和合。不得般若波罗蜜多书持读诵。应当觉
知是为魔事
复次须菩提。若有人书持读诵此般若波罗
蜜多法门时。或有人来作如是说。汝等当知
地狱饿鬼傍生及阿修罗。彼彼趣中有种种
苦。如是苦受应当远离。不如修习出诸趣类
尽苦边际取证涅盘。须菩提。作此说者。应
当觉知是为魔事
复次须菩提。若有人书持读诵此般若波罗
蜜多法门时。或有人来作如是说。诸天界中
有胜妙乐。所谓欲界有五欲乐。色界有禅定
乐。无色界有寂灭定乐。如是诸乐皆悉有为
无常。败坏诸相毕竟无实。三界悉空诸法无
我。汝诸智者应当了知。不如取证须陀洹斯
陀含阿那含阿罗汉果。得是果已不复更受
后身。须菩提。作此说者即为障碍菩萨胜行。
应当觉知是为魔事
复次须菩提。若说法者独止一处。心念徒众
即作是言。若人有能随从我者。我即当与般
若波罗蜜多。不随我者我不与其般若波罗
蜜多。有诸善男子等。为求法故尊重正法。尔
时各往随从法师。而彼法师忽于异时。心不
乐欲为诸徒众说般若波罗蜜多。即当往诣
饥馑枯涸虎狼虫兽盗贼怖畏诸险难处。时
彼法师告徒众言。诸善男子。此处饥馑险难
极甚怖畏。汝等何能受是苦耶。应自筹量无
宜后悔。其说法者以此微细因缘方便。远离
诸听法众。尔时诸人知是事已。互相谓言。此
远离相非与般若波罗蜜多相。是故诸人各
各退还不复随从。须菩提。以是因缘不能和
合。不得般若波罗蜜多书持读诵。应当觉知
是为魔事
复次须菩提。若说法者或时欲诣极大怖畏
诸恶虫兽非人聚中。或诣饥馑枯涸险难等
处。谓听法者言。诸善男子。汝等当知。我所往
处极大险恶。汝等不应随从于我。须菩提。说
法者以是微细因缘方便远离。诸听法者不
能和合。不得般若波罗蜜多书持读诵。应当
觉知是为魔事
复次须菩提。若说法者于亲友家常所往返。
而于后时谓听法者言。我有亲族汝等应往
求乞所须饮食衣服受用等物。由此因缘妨
废听受般若波罗蜜多法门。是故不得书持
读诵。应当觉知是为魔事
佛告须菩提。如是等相一一当知皆是恶魔
作诸方便而为障难。欲令诸修菩萨法者。不
得此般若波罗蜜多法门听受修习书持读
诵。是故诸修菩萨法者。于一切时常所觉知
觉已远离。令彼诸魔不得其便

佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经卷第十一