(丹本摩诃上有小品二字)初品第一

如是我闻。一时佛在王舍城耆闍崛山中。与
大比丘僧千二百五十人俱皆是阿罗汉。诸
漏已尽如调象王。所作已办舍于重担。逮得
己利尽诸有结。正智解脱心得自在。唯除阿
难。尔时佛告须菩提。汝乐说者。为诸菩萨说
所应成就般若波罗蜜。舍利弗。即作是念。须
菩提。自以力说。为承佛神力。须菩提知舍利
弗心所念。语舍利弗言。佛诸弟子敢有所说
皆是佛力。所以者何。佛所说法于中学者。能
证诸法相。证已有所言说。皆与法相不相违
背。以法相力故。尔时须菩提白佛言。世尊。佛
使我为诸菩萨说所应成就般若波罗蜜。世
尊。所言菩萨。菩萨者何等法义。是菩萨我不
见有法名为菩萨。世尊。我不见菩萨不得菩
萨。亦不见不得般若波罗蜜。当教何等菩萨
般若波罗蜜。若菩萨闻作是说。不惊不怖不
没不退。如所说行。是名教菩萨般若波罗蜜。
复次世尊。菩萨行般若波罗蜜时。应如是学
不念是菩萨心。所以者何。是心非心。心相本
净故。尔时舍利弗语须菩提。有此非心心不。
须菩提语舍利弗。非心心可得若有若无不。
舍利弗言不也。须菩提语舍利弗。若非心心
不可得有无者。应作是言。有心无心耶。舍利
弗言。何法为非心。须菩提言。不坏不分别。
菩萨闻作是说。不惊不怖不没不退。当知是
菩萨不离般若波罗蜜行。若善男子善女人
欲学声闻地。当闻是般若波罗蜜受持读诵
如说修行。欲学辟支佛地。当闻是般若波罗
蜜受持读诵如说修行。欲学菩萨地。亦当闻
是般若波罗蜜受持读诵如说修行。所以者
何。般若波罗蜜中广说菩萨所应学法。须菩
提白佛言。世尊。我不得不见菩萨。当教何等
菩萨般若波罗蜜。世尊。我不见菩萨法来去。
而与菩萨作字言。是菩萨我则疑悔。世尊。又
菩萨字无决定无住处。所以者何。是字无所
有故。无所有亦无定无处。若菩萨闻是事。不
惊不怖不没不退。当知是菩萨毕竟住不退
转地。住无所住。复次世尊。菩萨行般若波罗
蜜时。不应色中住。不应受想行识中住。何以
故。若住色中为作色行。若住受想行识中。为
作识行。若行作法。则不能受般若波罗蜜。不
能习般若波罗蜜。不具足般若波罗蜜。则不
能成就萨婆若。何以故。色无受想。受想行识
无受想。若色无受则非色。受想行识无受则
非识。般若波罗蜜亦无受。菩萨应如是学行
般若波罗蜜。是名菩萨诸法无受三昧广大
无量无定。一切声闻辟支佛所不能坏。何以故
是三昧不可以相得。若是三昧可以相得。先
尼梵志。于萨婆若智不应生信。先尼梵志以
有量智入是法中。入已不受色。不受受想行
识。是梵志不以得门见。是智不以内色见。
是智不以外色见。是智不以内外色见。是智
亦不离内外色见。是智不以内受想行识见。
是智不以外受想行识见。是智不以内外受
想行识见。是智亦不离内外受想行识见。是
智先尼梵志信解萨婆若智。以得诸法实相
故得解脱。得解脱已。于诸法中无取无舍。乃
至涅槃亦无取无舍。世尊。是名菩萨般若波
罗蜜。不受色不受受想行识。虽不受色不受
受想行识。未具足佛十力四无所畏十八不共
法。终不中道而般涅槃。复次世尊。菩萨行般
若波罗蜜。应如是思惟。何等是般若波罗蜜。
是谁般若波罗蜜。若法不可得。是般若波罗
蜜耶。若菩萨作是思惟。观时不惊不畏不怖
不没不退。当知是菩萨不离般若波罗蜜行
尔时舍利弗语须菩提。若色离色性。受想行
识离识性。般若波罗蜜离般若波罗蜜性者。
何故说菩萨不离般若波罗蜜行。须菩提言。
如是舍利弗。色离色性。受想行识离识性。般
若波罗蜜离般若波罗蜜性。是法皆离自性。
性相亦离。舍利弗言。若菩萨于是中学。能成
就萨婆若耶。须菩提言如是。舍利弗。菩萨如
是学者。能成就萨婆若。所以者何。一切法无
生无成就故。若菩萨如是行者。则近萨婆若
尔时须菩提语舍利弗言。菩萨若行色行为
行相。若生色行为行相。若灭色行为行相。若
坏色行为行相。若空色行为行相。我行是
行亦是行相。若行受想行识行为行相。若生
识行为行相。若灭识行为行相。若坏识行为
行相。若空识行为行相。我行是行亦是行相。
若作是念。能如是行者。是行般若波罗蜜。亦
是行相。当知是菩萨未善知方便。舍利弗语
须菩提。今菩萨云何行。名为行般若波罗蜜。
须菩提言。若菩萨不行色。不行色生不行色
灭。不行色坏不行色空。不行受想行识。不行
识生不行识灭。不行识坏不行识空。是名行
般若波罗蜜。不念行般若波罗蜜。不念不行。
不念行不行。亦不念非行非不行。是名行般
若波罗蜜。所以者何。一切法无受故。是名
菩萨诸法无受三昧广大无量无定。一切声
闻辟支佛所不能坏。菩萨行是三昧。疾得阿
耨多罗三藐三菩提。须菩提承佛威神。而作
是言。若菩萨行是三昧。不念不分别。是三昧
我当入是三昧。我今入我已入。无如是分别。
当知是菩萨已从诸佛。得受阿耨多罗三藐
三菩提记。舍利弗语须菩提。菩萨所行三昧。
得从诸佛受阿耨多罗三藐三菩提记。是三
昧可得示不。须菩提言。不也舍利弗。何以故。
善男子。不分别是三昧。所以者何。三昧性无
所有故。佛赞须菩提言。善哉善哉。我说汝于
无诤三昧人中最为第一。如我所说。菩萨应
如是学般若波罗蜜。若如是学者。是名学般
若波罗蜜。舍利弗白佛言。世尊。菩萨如是学
为学何法。佛告舍利弗。菩萨如是学于法无
所学。何以故。舍利弗。是诸法不尔如凡夫所
着。舍利弗白佛言。世尊。今云何有。佛言。如
无所有如是有。如是诸法无所有故名无明。
凡夫分别无明贪着无明。堕于二边不知不见。
于无法中忆想分别贪著名色。因贪着故。于
无所有法不知不见。不出不信不住。是故堕
在凡夫贪着数中。舍利弗白佛言。世尊。菩萨
如是学亦不学萨婆若。佛告舍利弗。菩萨如
是学亦不学萨婆若。如是学亦名学萨婆若。
成就萨婆若。须菩提白佛言。世尊。若有问幻
人学萨婆若当成就萨婆若不。世尊。我当云
何答。须菩提。我还问汝随意答。于意云何。
幻异色色异幻。幻异受想行识耶。须菩提言
幻不异色色不异幻。幻即是色色即是幻。幻
不异受想行识。识不异幻。幻即是识识即是
幻。须菩提。于意云何。五受阴名为菩萨不。如
是世尊。佛告须菩提。菩萨学阿耨多罗三藐三
菩提。当如幻人学。何以故。当知五阴即是幻
人。所以者何。说色如幻。说受想行识如幻。
识是六情五阴。世尊。新发意菩萨闻是说者
将无惊怖退没耶。佛告须菩提。若新发意菩
萨随恶知识。则惊怖退没。若随善知识闻是
说者。则无惊怖没退。须菩提言。世尊。何等
是菩萨恶知识。佛言。教令远离般若波罗蜜。
使不乐菩提。又教令学取相分别严饰文颂。
又教学杂声闻辟支佛经法。又与作魔事因
缘。是名菩萨恶知识。世尊。何等为菩萨善知
识。若教令学般若波罗蜜。为说魔事说魔过
恶。令知魔事魔过恶已。教令远离。须菩提。是
名发大乘心大庄严菩萨摩诃萨善知识。须
菩提白佛言。世尊。所言菩萨。菩萨有何义。佛
告须菩提。为学一切法无障碍。亦如实知一切
法。是名菩萨义。须菩提白佛言。世尊。若知一
切法名为菩萨义。复以何义。名为摩诃萨。佛
言。当为大众作上首。名为摩诃萨义。舍利弗
白佛言。世尊。我亦乐说所以为摩诃萨义。佛
言。乐说便说。舍利弗白佛言。世尊。菩萨为断
我见众生见寿者见人见有见无见断见常
见等而为说法。是名摩诃萨义。于是中心无
所著。亦名摩诃萨义。舍利弗问须菩提。何故
于是中心无所著。须菩提言。无心故于是中
心无所著。富楼那弥多罗尼子白佛言。世尊。
菩萨发大庄严乘大乘故。是名摩诃萨义。须
菩提白佛言。世尊。所言菩萨发大庄严。云何
名为发大庄严。佛言。菩萨作是念。我应度无
量阿僧只众生。度众生已无有众生灭度者。
何以故。诸法相尔。譬如工幻师于四衢道化作
大众悉断化人头。于意云何。宁有伤有死者
不。须菩提言。不也世尊。佛言。菩萨亦如是。
度无量阿僧只众生已。无有众生灭度者。若
菩萨闻是事不惊不怖。当知是菩萨发大庄
严。须菩提言。如我解佛所说义。当知是菩萨
发大庄严而自庄严。何以故。萨婆若是不作
不起法。为众生故发大庄严。是众生亦是不
作不起法。何以故。色无缚无解。受想行识无
缚无解故。富楼那语须菩提。色无缚无解。受
想行识无缚无解耶。须菩提言。色无缚无解。
受想行识无缚无解。富楼那言。何等色无缚
无解。何等受想行识无缚无解。须菩提言。幻
人色是无缚无解。幻人受想行识是无缚无
解。无所有故无缚无解。离故无缚无解。无生
故无缚无解。是名菩萨摩诃萨发大庄严而
自庄严。须菩提白佛言。世尊。云何为大乘。云
何为菩萨发趣大乘。是乘住何处。是乘从何
处出。佛告须菩提。大乘者无有量无分数故。
是乘从何处出。住何处者。是乘从三界出住
萨婆若　无乘是乘出者。何以故。出法出者
俱无所有。何法当出。须菩提白佛言。世尊。
所言摩诃衍。摩诃衍者。胜出一切世间天人
阿修罗。世尊。摩诃衍与虚空等。如虚空受无
量阿僧只众生摩诃衍亦如是。受无量阿僧
只众生。是摩诃衍。如虚空无来处无去处无
住处。摩诃衍亦如是。不得前际不得中际不
得后际。是乘三世等。是故名为摩诃衍。佛赞
须菩提言。善哉善哉。诸菩萨摩诃萨摩诃衍。
应如汝所说。尔时富楼那弥多罗尼子白佛
言。世尊。佛使须菩提说般若波罗蜜乃说摩
诃衍。须菩提白佛言。世尊。我所说将无离般
若波罗蜜耶。不也须菩提。汝所说随顺般若
波罗蜜。世尊。我不得过去世菩萨。亦不得未
来现在世菩萨。色无边故。菩萨亦无边。受想
行识无边故。菩萨亦无边。世尊。如是一切处
一切时一切种。菩萨不可得。当教何等菩萨般
若波罗蜜。我不得不见菩萨。当教何法入般
若波罗蜜。世尊。所言菩萨。菩萨者但有名字。
譬如所说我我法毕竟不生。世尊。一切法性
亦如是。此中何等是色不着不生。何等是受
想行识不着不生。色是菩萨不可得。受想行
识是菩萨不可得。不可得亦不可得。世尊。一
切处一切时一切种。菩萨不可得。当教何法
入般若波罗蜜。世尊。菩萨但有名字。如我毕
竟不生。诸法性亦如是。此中何等是色不着
不生。何等是受想行识不着不生。诸法性如
是。是性亦不生。不生亦不生。世尊。我今当教
不生法入般若波罗蜜耶。何以故。离不生法
不可得。菩萨行阿耨多罗三藐三菩提。若菩
萨闻作是说不惊不怖。当知是菩萨行般若
波罗蜜。世尊。菩萨随行般若波罗蜜时。作是
观。诸法即不受色。何以故。色无生即非色。色
无灭即非色。无生无灭无二无别。若说是色
即是无二法。菩萨行般若波罗蜜。时不受受
想行识。何以故。识无生即非识。识无灭即非
识。无生无灭无二无别。若说识即是无二法。
舍利弗问须菩提。如我解须菩提所说义。菩
萨即是无生。若菩萨无生。何以故。有难行为
众生故受苦恼。须菩提言。我不欲使菩萨有
难行。何以故。生难行想苦行想。不能利益无
量阿僧只众生。于众生生易想乐想父母想
子想我所想。则能利益无量阿僧只众生。如
我法一切处一切时一切种不可得。菩萨于
内外法中。应生如是想。若菩萨以如是心行
亦名难行。如舍利弗所言。菩萨无生。如是舍
利弗。菩萨实无生。舍利弗言。但菩萨无生萨
婆若亦无生。须菩提言。萨婆若亦无生。舍利
弗言。萨婆若无生凡夫亦无生须菩提言。
凡夫亦无生。舍利弗语须菩提。若菩萨无生
菩萨法亦无生。萨婆若无生。萨婆若法亦无
生。凡夫无生凡夫法亦无生。今以无生得无
生。菩萨应得萨婆若。须菩提言。我不欲令无
生法有所得。何以故。无生法不可得故。舍利
弗言。生生无生生。汝所言乐说为生为
无生。须菩提言。诸法无生。所言无生乐说
亦无生。如是乐说。舍利弗言。善哉善哉。须
菩提。汝于说法人中为最第一。何以故。
须菩提。随所问皆能答故。须菩提言。法应
尔。诸佛弟子于无依止法所问能答。何以
故。一切法无定故。舍利弗言。善哉善哉。
是何波罗蜜力。须菩提言。是般若波罗蜜
力。舍利弗。若菩萨闻如是说如是论时。不
疑不悔不难。当知是菩萨行是行不离是念。
舍利弗言。若菩萨不离是行不离是念一
切众生亦不离是行不离是念。一切众生亦
当是菩萨。何以故。一切众生不离是念故。
须菩提言。善哉善哉舍利弗。汝欲离我而成
我义。所以者何。众生无性故当知念亦无性。
众生离故念亦离。众生不可得故念亦不可
得　舍利弗。我欲令菩萨以是念行般若波罗蜜

摩诃般若波罗蜜释提桓因品第二

尔时释提桓因。与四万天子俱在会中。四天
王与二万天子俱在会中。娑婆世界主梵天
王。与万梵天俱在会中。乃至净居天众无数
千种俱在会中。是诸天众业报光明。以佛身
神力光明故皆不复现。尔时释提桓因语须
菩提言。是诸无数天众皆共集会。欲听须菩
提说般若波罗蜜义。菩萨云何住般若波罗
蜜。须菩提语释提桓因及诸天众。憍尸迦。我
今当承佛神力说般若波罗蜜。若诸天子未
发阿耨多罗三藐三菩提心者。今应当发。若
人已入正位。则不堪任发阿耨多罗三藐三
菩提心。何以故。已于生死作障隔故。是人若
发阿耨多罗三藐三菩提心。我亦随喜。终不
断其功德。所以者何。上人应求上法。尔时佛
赞须菩提言。善哉善哉。汝能如是劝乐诸菩
萨。须菩提言。世尊。我当报佛恩。如过去诸佛
及诸弟子。教如来住空法中。亦教学诸波罗
蜜。如来学是法。得阿耨多罗三藐三菩提。世
尊。我今亦当如是护念诸菩萨。以我护念因
缘故。诸菩萨当疾得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提语释提桓因言。憍尸迦。汝一心听菩
萨住般若波罗蜜。憍尸迦。菩萨发大庄严乘。
于大乘以空法住般若波罗蜜。不应住色。不
应住受想行识。不应住色若常若无常。不应
住受想行识若常若无常。不应住色若苦若
乐。不应住受想行识若苦若乐。不应住色若
净若不净。不应住受想行识若净若不净。不
应住色若我若无我。不应住受想行识若我
若无我。不应住色若空若不空。不应住受想
行识若空若不空。不应住须陀洹果。不应住
斯陀含果。不应住阿那含果。不应住阿罗汉
果。不应住辟支佛道。不应住佛法。不应住须
陀洹无为果。不应住须陀洹福田。不应住须
陀洹乃至七往来生死。不应住斯陀含无为
果。不应住斯陀含福田。不应住斯陀含一来
此间当得尽苦。不应住阿那含无为果不应
住阿那含福田不应住阿那含彼间灭度。不
应住阿罗汉无为果。不应住阿罗汉福田。不
应住阿罗汉今世入无余涅槃。不应住辟支
佛道无为果。不应住辟支佛福田。不应住辟
支佛过声闻地不及佛地而般涅槃。不应住
佛法。利益无量众生。灭度无量众生。尔时舍
利弗。作是念。菩萨当云何住。须菩提知舍利
弗心所念。语舍利弗。于意云何如来为住何
处。舍利弗言。如来无所住无住心名为如来。
如来不住有为性。亦不住无为性。舍利弗。菩
萨摩诃萨亦应如是住。如如来住于一切法。
非住非不住。尔时众中有诸天子作是念。诸
夜叉众语言章句尚可知义。须菩提所说所
论难可得解。须菩提知诸天子心所念。语诸
天子言。是中无说无示无听。诸天子作是念。
须菩提欲令此义易解而转深妙。须菩提知
诸天子心所念。语诸天子言。若行者欲证须
陀洹果。欲住须陀洹果不离是忍。欲证斯陀
含果阿那含果阿罗汉果。欲证辟支佛道。欲
证佛法。亦不离是忍。尔时诸天子作是念。何
等人能随顺听须菩提所说。须菩提知诸天
子心所念。语诸天子言。幻人能随顺听我所
说。而无听无证。诸天子作是念。但听者如幻。
众生亦如幻。须陀洹果乃至辟支佛道亦如
幻。须菩提。知诸天子心所念。语诸天子言。我
说众生如幻如梦。须陀洹果亦如幻如梦。斯
陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛道亦如幻
如梦。诸天子言。须菩提。亦说佛法如幻如梦。
须菩提言。我说佛法亦如幻如梦。我说涅槃
亦如幻如梦。诸天子言。大德须菩提。亦说涅
槃如幻如梦耶。须菩提言。诸天子设复有法
过于涅槃。我亦说如幻如梦。诸天子。幻梦涅
槃无二无别。尔时舍利弗。富楼那弥多罗尼
子。摩诃拘絺罗。摩诃迦栴延。问须菩提。如是
说般若波罗蜜义。谁能受者。时阿难言。如是
说般若波罗蜜义。阿毘跋致菩萨具足正见者
满愿阿罗汉。是等能受。须菩提言。如是说般
若波罗蜜义无能受者。所以者何。此般若波罗
蜜法中。无法可说无法可示。以是义故无能
受者。尔时释提桓因作是念。长老须菩提为
雨法雨。我宁可化作华散须菩提上。释提桓
因即化作华散须菩提上。须菩提作是念。释
提桓因今所散华。我于忉利天上所未曾见。
是华从心树出不从树生。释提桓因知须菩
提心所念。语须菩提言。是华非生华。亦非心
树生。须菩提语释提桓因言。憍尸迦。汝言是
华非生华。亦非心树生。若非生法不名为华。
释提桓因作是念。长老须菩提智慧甚深。不
坏假名而说实义。念已语须菩提言。如是如
是须菩提。如须菩提所说。菩萨应如是学。菩
萨如是学者。不学须陀洹果斯陀含果阿那
含果阿罗汉果辟支佛道。若不学是地。是名
学佛法学萨婆若。若学佛法学萨婆若。则学
无量无边佛法。若学无量无边佛法者。不
为增减色学。不为增减受想行识学。不为受
色学。不为受受想行识学。是人于法无所取
无所灭故学。舍利弗语须菩提。行者不为取
萨婆若。不为灭萨婆若故学。须菩提言。如是
如是舍利弗菩萨乃至萨婆若。不取不灭故
学。如是观时。能学萨婆若能成就萨婆若。尔
时释提桓因语舍利弗。菩萨摩诃萨般若波
罗蜜。当于何求。舍利弗言。般若波罗蜜当于
须菩提所转中求。释提桓因语须菩提。是谁
神力。须菩提言。是佛神力。憍尸迦。如所问般
若波罗蜜当于何求。般若波罗蜜不应色中
求。不应受想行识中求。亦不离色求。亦不离
受想行识求。何以故。色非般若波罗蜜。离色
亦非般若波罗蜜。受想行识非般若波罗蜜。
离受想行识亦非般若波罗蜜。释提桓因言。
摩诃波罗蜜是般若波罗蜜。无量波罗蜜是
般若波罗蜜。无边波罗蜜是般若波罗蜜。须
菩提言。如是如是憍尸迦。摩诃波罗蜜是般
若波罗蜜。无量波罗蜜是般若波罗蜜。无边
波罗蜜是般若波罗蜜。憍尸迦。色无量故般
若波罗蜜无量。受想行识无量故般若波罗
蜜无量。缘无边故般若波罗蜜无边。众生无
边故般若波罗蜜无边。憍尸迦。云何缘无边
故般若波罗蜜无边。诸法无前无中无后。是
故缘无边般若波罗蜜无边。复次憍尸迦。诸
法无边。前际不可得。中际后际不可得。是
故缘无边般若波罗蜜无边。释提桓因言长
老须菩提。云何众生无边般若波罗蜜无边。
憍尸迦。众生无量算数不可得是故众生无
边般若波罗蜜无边。释提桓因言。大德须菩
提众生有何义。须菩提言。众生义即是法
义。于意云何。所言众生。众生有何义。释提
桓因言。众生非法义。亦非非法义。但有假
名。是名字无本无因。强为立名名为众生。须
菩提言。于意云何。此中实有众生可说可示
不。不也。须菩提言。憍尸迦。若众生不可说
不可示。云何言众生无边般若波罗蜜无
边。憍尸迦。若如来住寿如恒河沙劫。说言
众生。众生实有众生生灭不。释提桓因言不
也。何以故。众生从本已来常清净故。憍尸
迦。是故当知众生无边般若波罗蜜无边

小品般若经卷第一