本无品第七

须菩提白佛言。诸法随次者。天中天。是为法
语故。曰无所损。诸法者为无有端。其法相者
为无所碍。如空法者为无所生。诸所生不可
得。是为法生故无所得。诸欲诸梵天子俱白
佛言。其寂者。即佛弟子今尊者须菩提所说
者悉空。须菩提语诸天子言。为随怛萨阿竭
教。佛言。云何须菩提。知随怛萨阿竭教。须菩
提复言。如怛萨阿竭本无。是为怛萨阿竭
教。诸过去当来现在悉为本无。佛言随本无
者为随怛萨阿竭教。诸法亦本无。如诸法本
无。怛萨阿竭亦本无。一切本无悉为本无。是
为须菩提以随怛萨阿竭教无有异随本无
者。是为怛萨阿竭教不异无有异随怛萨阿
竭者为随本无。本无者是为怛萨阿竭。立须
菩提之所立。为随怛萨阿竭教。如怛萨阿竭
本无无所碍。诸法亦本无无所碍。是者须菩
提。为随怛萨阿竭教。以如怛萨阿竭本无
者。于法亦本无。一本无等无异。我者亦无作
者本无。亦无作者一切皆本无。亦复无本无。
如本无本无我者。亦尔故。须菩提为随怛萨
阿竭教。如怛萨阿竭本无不异无有异。是故
诸法亦本无不异无有异。是为怛萨阿竭本
无。亦不坏亦不腐不可得。是者。须菩提为随
怛萨阿竭教。怛萨阿竭与诸法俱本无。无异
亦无异。本无亦不有异。本无悉皆是本无。如
须菩提所随者。以入不可计。人亦复无所入。
是为随怛萨阿竭教。怛萨阿竭者是为本无。
亦不过去当来今现在。及诸法悉皆本无故。
亦无过去当来今现在。如是者。须菩提。为随
怛萨阿竭教。以如来本无者。即曰怛萨阿竭
教。怛萨阿竭者即是本无。当来亦本无。过去
亦本无。现在亦本无。以随过去本无。怛萨阿
竭教是为本无。以随当来本无。怛萨阿竭教
是为本无。以随现在本无。怛萨阿竭教是为
本无。以如过去当来今现在本无。怛萨阿竭
教是为本无。以如过去当来今现在本无。怛
萨阿竭教是为本无等无异。如诸法本无。是
者须菩提。等无异。为随怛萨阿竭教等无异。
是为真菩萨之本无。自致阿惟三佛。亦俱等
本无。以如本无者。便得本无如来名。地即为
六反震动。怛萨阿竭因是本无而得成。是故
须菩提。为随怛萨阿竭教。复次须菩提。为不
随色。为不随痛痒思想生死识。亦不随须陀
洹道。亦不随斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛。
是者须菩提。为随怛萨阿竭教。舍利弗白佛
言。本无者甚深。天中天。佛言。如是本无实
甚深。说本无时三百比丘皆得阿罗汉。五百
比丘尼皆得须陀洹道。五百诸天及人悉逮
得无所从生法乐忍。六十菩萨皆得阿罗汉
道。佛语舍利弗是辈菩萨。供养过去五百佛
已。皆作施与。护于净戒。成于忍辱。所作精
进。定足于禅。以不得般若波罗蜜沤和拘舍
罗。虽是菩萨摩诃萨。有道意入空无相无愿。
离于沤和拘舍罗者。便中道为本际作证得
声闻。譬如有大鸟。舍利弗。其身若四千里若
八千里。若万二千里若万六千里若三万里。
从忉利天上。欲来下至阎浮利地。是鸟而无
翅。反从忉利天上自投来下。云何舍利弗。是
鸟欲中道还上忉利天上。宁能还不。舍利弗
言。不能天中天。佛言。是鸟来下至阎浮利地。
欲令其身不痛。宁能使不痛。舍利弗言。不能
天中天。其鸟来下身不得不痛。若死若当闷
极何故其身甚大而反无翅。佛言。如是舍利
弗。正使菩萨摩诃萨。如恒边沙劫。作布施。护
于净戒。成于忍辱。所作精进。定足于禅。发心
甚大。欲总揽一切成阿惟三佛。不得般若波罗
蜜沤和拘舍罗者。便中道堕落在声闻辟支
佛道地。如是舍利弗。菩萨摩诃萨。于过去当
来今现在佛所。为不持戒三昧。若智慧。若脱
慧。若见慧。而反作想。是为不持怛萨阿竭戒
三昧。智慧若脱慧。若见慧。为不知怛萨阿竭
故而晓知。但闻空声想之。如所闻持欲作阿
耨多罗三耶三菩会不能得。便中道在声闻
辟支佛道地。何以故。如是为不得般若波罗
蜜沤和拘舍罗故。舍利弗白佛言。我念佛之
所说。其离般若波罗蜜沤和拘舍罗者。便不
能自致阿耨多罗三耶三菩。若有菩萨摩诃
萨。欲得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛者。当
黠学般若波罗蜜沤和拘舍罗。诸欲天诸色
天子俱白佛言。般若波罗蜜者甚深难晓难
了。泊然者不得阿耨多罗三耶三菩。佛语诸
天子言。如是般若波罗蜜者甚深难晓了。泊
然不得阿耨多罗三耶三菩。须菩提白佛言。
般若波罗蜜者难晓了。天中天。如我念是慧。
其为泊然者。乃能得阿耨多罗三耶三菩。何
以故。亦不于是有得阿惟三佛者故。曰法空。
无作阿惟三佛。用法空故于法亦不能得。当
作阿惟三佛者故。诸法悉空于法无所有是
为法语。无作阿惟三佛故曰法空。无作阿惟
三佛者。亦无得阿惟三佛者。其念一切诸法
悉空。随是者。天中天。而泊然得阿耨多罗三
耶三菩成阿惟三佛。舍利弗谓须菩提。如所
说者。泊然得阿耨多罗三耶三菩是为甚难。
何以故。空不念我当作阿耨多罗三耶三菩。
成阿惟三佛。如是法者。易得阿惟三佛。何以
故。如恒边沙等菩萨云何转还。须菩提言。当
作是知。不为泊然者难得阿耨多罗三耶三
菩。须菩提谓舍利弗。用色还不作阿耨多罗
三耶三菩。答言不。用痛痒思想生死识还不
作阿耨多罗三耶三菩。答言不。能有异色得
法还不作阿耨多罗三耶三菩。答言不。能有
异。痛痒思想生死识得法还不作阿耨多罗
三耶三菩。答言不。色本无宁还不作阿耨多
罗三耶三菩。答言不。痛痒思想生死识本无
宁还不作阿耨多罗三耶三菩。答言不。云何
舍利弗。能有异色本无。于法得还不作阿耨
多罗三耶三菩。答言不。能有异痛痒思想生
死识本无。于法得还不作阿耨多罗三耶三
菩。答言不。云何舍利弗。本无为还不作阿耨
多罗三耶三菩。答言不。能有异本无于法得
还不作阿耨多罗三耶三菩。答言不。设于是
法不得。何所法还者作阿耨多罗三耶三菩。
舍利弗谓须菩提。如所说法无有菩萨还者。
须菩提言。菩萨之人而有三德。是怛萨阿竭
所说。一者佛衍菩萨而不计三。如须菩提所
言。分耨文陀尼弗语舍利弗。须菩提所说一
道者而当问之。舍利弗谓须菩提。欲问所说
一道佛衍菩萨事。须菩提。欲问所说一道佛
衍菩萨事。须菩提言。云何舍利弗。于本无中
能见三道。是为声闻辟支佛。佛语舍利弗言。
不见本无中得二事者。须菩提言。云何舍利
弗。本无者为一不。是故曰得。若菩萨摩诃萨
闻本无心不懈怠。是菩萨摩诃萨。会致至菩
萨。佛言。善哉善哉。须菩提。如所说无异悉佛
威神之所致。是为菩萨摩诃萨本无无有异
若菩萨心不懈怠会至菩萨。舍利弗白佛言。
何谓为菩萨。佛语舍利弗。成阿耨多罗三耶
三菩则是。须菩提白佛。何谓菩萨摩诃萨欲
成者云何住。佛言。视一切人。皆等其心不异。
无有害意以慈心向人。若身无异。其心柔软
其心加哀其心无瞋恚。无所碍心无所娆心。
视之若父母无异。是心菩萨摩诃萨所住。当
作是学

摩诃般若波罗蜜阿惟越致品第八

须菩提白佛言。阿惟越致菩萨摩诃萨。当何
以比观其相行。知是为阿惟越致菩萨摩诃
萨。佛语须菩提。于凡人及声闻辟支佛。乃至
怛萨阿竭道地。闻悉本无而不动摇亦无有
异。于其法亦本无是为本无于不动摇。是即
为度。如所闻不转亦不有疑。亦不言是亦不
言非。如本无者为无所失。其所语不轻。不说
他事但说中正。他人有所作亦不观视。如是
比观其相行具足。知是即阿惟越致菩萨摩
诃萨。复次须菩提。阿惟越致菩萨摩诃萨者。
不形沙门婆罗门面类。是为沙门是为婆罗
门。所见知悉谛了终不祠祀跪拜余天。不持
华香而奉上之。如是比观其相行具足。知是
即阿惟越致菩萨摩诃萨。复次须菩提。阿惟
越致菩萨摩诃萨终不生恶处不作妇人。如
是比观其相行具足。知是即阿惟越致菩萨
摩诃萨。复次须菩提。阿惟越致菩萨摩诃萨
终不离十善。身自不杀教人不杀身自不盗。
不婬泆。不两舌。不恶口。不妄言。不绮语。不
妒嫉。不贪余。不疑乱。身自作正。教人守正。
是为十善。又于梦中自护不失十善。是为阿
惟越致菩萨摩诃萨。于梦中面自见十善。如
是比观其相行具足。知是即阿惟越致菩萨
摩诃萨。复次须菩提。阿惟越致菩萨摩诃萨
心所学法持欲安隐一切人。悉为说法是为
法施。令一切皆得法所。是即为法施。于一切
如是比观其相行具足。知是即阿惟越致菩
萨摩诃萨。复次须菩提。阿惟越致菩萨摩诃
萨若王者为人中之雄。持所知名慧。闻说深
法终不有疑。不有疑不言不信。所言柔软所
语如蜜复少睡卧。出入行步其心不乱徐行
安步。举足蹈地择地而行。及所被服衣中无
蚤。常而净洁无有尘垢亦无有忧。身中都无
八十种虫。所以者何。是菩萨摩诃萨所有功
德。过出世间功德上。稍稍欲成满其功德转
倍故。其身清净心亦清净。须菩提白佛。云何
天中天。菩萨摩诃萨心清净。当何以知。佛语
须菩提。菩萨摩诃萨所作功德转倍益多稍
稍极上。其心自在而无所碍。其功德悉逮心
故清净。过声闻辟支佛道地。是为菩萨摩诃
萨心清净。如是比观其相行具足。知是即阿
惟越致菩萨。复次须菩提。阿惟越致菩萨摩
诃萨不求财物。若供养者无有悭贪。说深法
时无有厌极正作在知。其欲闻深法者。持般
若波罗蜜为说之。其有作余道若世事者。持
般若波罗蜜主为正之。其不解者。以般若波
罗蜜便为解之。如是比观其相行具足。知是
即阿惟越致菩萨摩诃萨。复次须菩提。至者
弊魔便来致所化作八大泥犁。一泥犁化有
若干百千菩萨。便指示言。是辈人者皆从佛
受决已。皆是阿惟越致。今悉堕泥犁中。皆佛
之所授决。设若作阿惟越致受决已者。当疾
悔之。我非阿惟越致。设若言尔者。便不入泥
犁当生天上。佛语须菩提。设心不动者是阿
惟越致菩萨摩诃萨。佛言。我所语者无有异。
设当生恶处者佛语为有异。如是比观其相
行具足。知是即阿惟越致菩萨摩诃萨。复次
须菩提。弊魔化作沙门若用被服。到菩萨摩
诃萨所言。若前从我所闻从我所受。今悉弃
舍皆不可用。若今当自悔其过。若疾悔之随
我言者。我日日自来问讯。若设不用我言者。
我终不复来相视。若莫复说是语非佛所说。
是皆他余外道之造作。今我所语是佛所说。
佛言。闻是说而动转者。当知其人不从过去
佛受决。来在菩萨摩诃萨举中。多有菩萨摩
诃萨。未在阿惟越致其界。设不动转者。念法
无有生死。念无有生死信他人言。譬若比丘
得罗汉者。不随他人所言。眼悉见法以为作
证。是为无所有终不可动。是菩萨摩诃萨亦
不可动。如声闻辟支佛道地所念法众不复
还。是菩萨摩诃萨正向萨芸若不可复还。用
是比观其相行具足。知是即阿惟越致菩萨
摩诃萨。复次须菩提。弊魔到菩萨摩诃萨所
化作异人。若所求者甚为勤苦。非萨芸若行。
若致负是勤苦为。若用是勤苦为作。不当自
还厌耶。当复于何所更索是躯。汝何不早取
罗汉用佛为求耶。佛言。设不动转者。弊魔复
弃舍去。更为方略。化作若干菩萨。在其边立
复生指语之。若见是菩萨不。皆供养如恒边
沙佛已。皆与衣服饭食牀卧医药悉具足。皆
于恒边沙佛所悉行清净戒皆从受事闻其中
慧当所施行。其所求者为悉学已所住如法。
今皆不能得阿耨多罗三耶三菩。作是学已
作是受已作是行已。不能得萨芸若。何况若
欲得阿耨多罗三耶三菩。佛言。设是不动者
弊魔便去。更化作比丘作是言语。是悉罗汉。
过去世时皆行菩萨道。今悉取罗汉。今是尚
如是比丘。若当从何所得阿耨多罗三耶三
菩。佛言。是菩萨摩诃萨虽从异处闻是言续
作其行心不动转。亦无有异心觉知魔为。佛
言。若有学波罗蜜随其行者。不得萨芸若当
从何所得。佛所语者为无有异。其作是学其
作是行。如般若波罗蜜者心不动摇。设是不
得萨芸若佛语为有异。佛所语者终不有欺。
是菩萨摩诃萨当作是学。用是比观其相行
具足。知是即阿惟越致菩萨摩诃萨。复次须
菩提。弊魔往到阿惟越致菩萨所作是晓言。
萨芸若者如空。是法不可得边幅。是法不可
得穷极有所可得。何以故。无阿惟越致。亦无
得阿惟三佛者。今得观视其法都卢皆空。若
之所作是为勤苦。不当觉知是魔所为。云何
欲得阿耨多罗三耶三菩。是非佛所说。佛言。
是善男子善女人。当如是知。当作是念为魔
事。其心正直而不动摇。用比观其相行具足
知是即阿惟越致菩萨摩诃萨。复次须菩提。
阿惟越致菩萨摩诃萨欲作第一禅第二禅。
第三至于第四禅。三摩越。随是四禅而不录
禅目。是为三摩越为人欲故。用是比观其相
行具足。知是即阿惟越致菩萨摩诃萨。复次
须菩提。阿惟越致菩萨摩诃萨。不求称誉其
名字者。若称说者。不念所欲其心广大。但念
一切悉令得安。行步坐起其心不乱。出入用
意当而至诚。不求有力不他婬欲。若欲往来
自患其欲。于欲常有恐怖。譬若男子过大空
泽之中。若欲饮食畏于贼盗疾欲发去。自念
何时当到聚落安隐之处疾得脱去。阿惟越
致菩萨摩诃萨亦复如是。于爱欲有往来时。
自念所作是为不可。是即为非皆悉不正。非
我法之所作。亦不念余恶。何以故。欲使一切
皆得安隐。佛言。其作是念皆是般若波罗蜜
威神之力。用是比观其相行具足。知是即阿
惟越致菩萨摩诃萨。复次须菩提。和夷罗洹
阅叉。常随从阿惟越致菩萨摩诃萨。其余鬼
神不敢附之。终不失志其心不乱。其身亦不
妄起。身体完具无所缺减。为人雄不诱他人
妇女。若为作符若呪若药都不为是。亦不自
为亦不教人为。是为菩萨之净。不说男子事。
亦不说妇人事都无是[亿-音+(夫*夫)]。用是比观其相行
具足。知是即阿惟越致菩萨摩诃萨。复次须
菩提。阿惟越致菩萨摩诃萨不与聚会人从
事。亦不与王者。亦不与贼亦不与兵。亦不与
军亦不与聚邑。亦不与城郭亦不与世俗。亦
不与女人亦不与男子亦不与余道。亦不与
谷亦不与须亦不与祠。亦不与杂色。亦不与
华亦不与香。亦不与调戏亦不从海亦不从
利。亦不作若干种。亦不与所有从事。但与般
若波罗蜜从事。不离萨芸若常念不忘。亦不
与鬪从事。自守如法常行中正不从非法。常
称誉贤者以为上头。常于人欲作亲厚。不作
怨恶但求怛萨阿竭法。则欲求生异方佛刹。
作是求将不生彼间。用是故常得见佛。复得
供养阿惟越致菩萨摩诃萨。或从欲从色从
无色。去其彼间来生中国。若在善人家。若黠
慧中生。若在生谈语之中。若在晓经书之家。
不喜豫少事。有生于边地。悉生大国中终不
犯法。用是比观其相行具足。知是即阿惟越
致菩萨摩诃萨。复次须菩提。阿惟越致菩萨
摩诃萨亦不言我是阿惟越致。亦不念我是
阿惟越致。亦不自疑我不在阿惟越致地。譬
若男子得须陀洹道。于其道地终不有疑。魔
事虽起即悉觉知。既起者不随其计。阿惟越
致菩萨摩诃萨亦如是。自于道地终不有疑
亦不懈怠。魔事虽起即悉觉知。既起者不随
其计。譬若男子作恶逆者。其心终不有忘。至
于命尽其心终不可转。阿惟越致菩萨摩诃
萨者。终不可移其心忠正立。于阿惟越致菩
萨心终不可动。天上天下终不可转。魔事虽
起即悉觉知。既起者不随其计。自于道地终
不有疑。亦无声闻辟支佛心。终不念言佛之
难得。其地安隐端自坚住无有胜者。何以故。
如是住者无有能过。弊魔大愁便化作佛。往
到其所言。若当聚罗汉证。证如来受决。得
阿耨多罗三耶三菩。何以故。若不得比亦不
得相。其如心比者用是相行具足。能为菩萨
摩诃萨。或尚不得阿耨多罗三耶三菩。若当
何当因得。佛言。设是菩萨摩诃萨心不动转。
知是菩萨摩诃萨。从过去怛萨阿竭阿罗诃
三耶三佛所受决已。设复作是念者。知魔作
佛像来。是男子即非佛是魔所为。其作是作
以应阿惟越致地。如佛所说魔事无有异。其
作是视其作是念。知魔所为欲使我转。佛言。
设不动者。是菩萨摩诃萨从过去怛萨阿竭
阿罗诃三耶三佛所以受决。住阿惟越致地
已。何以故。用是比观其相具足。知是审阿
惟越致。如是比观其相行具足。知是即阿惟
越致菩萨摩诃萨。复次须菩提。阿惟越致菩
萨摩诃萨用法故不贪所有。亦不惜身寿命。
是菩萨摩诃萨欲悉受法。为护过去当来今
现在佛所有法。其欲护过去当来今现在佛
法。以为人数。是即为决是为护法。用是故。无
所惜亦不惜命身。未曾懈时无有厌极。如是
比观其相行具足。知是阿惟越菩萨摩诃萨。
复次须菩提。阿惟越致菩萨摩诃萨怛萨阿
竭阿罗诃三耶三佛之所说法。未曾有疑亦
不言非。须菩提白佛。怛萨阿竭之所说法。
亦不疑不言非。为于声闻说法。亦不有疑。
亦不言非。诸声闻之所说法。于其中亦不疑
亦不言非。何以故。须菩提。是菩萨摩诃萨为
逮无所从生法乐忍。用是比观其相行具足。
知是阿惟越致菩萨摩诃萨

摩诃般若波罗蜜恒架调优婆夷品第九

须菩提白佛言。大哉阿惟越致菩萨摩诃萨。
从大功德自致阿惟越致。乃从恒边沙等为
以应相。今天中天。说深法。是菩萨摩诃萨之
所施行。佛言。善哉善哉。须菩提。汝之所内
是为甚深。是即为空无相无愿无生死无所
生无所有无所欲。是为灭。泥洹者是为限。须
菩提白佛。泥洹者是限非是诸法。佛语须菩
提。诸法甚深。何以故。色者甚深。须菩提痛痒
思想生死识亦甚深。阴亦甚深如色甚深者。
何谓须菩提痛痒思想生死识之甚深。有甚
深者非色之甚深。是为色之甚深。痛痒思想
生死识亦尔。是识为甚深。须菩提白佛言。大
哉微妙色之稍从泥洹。佛语须菩提。痛痒思
想生死识。为稍从泥洹甚深。甚深者。般若波
罗蜜。菩萨摩诃萨思惟念是为住。如般若波
罗蜜教。为学般若波罗蜜。是菩萨摩诃萨随
是思想惟念如空教。应行一日甚深不可言。
须菩提白佛言。是菩萨摩诃萨应行一日者。
为却几劫之生死。佛语须菩提。譬若婬泆有
所重爱端正女人与共期会。女人不得自在。
云何须菩提。其男子宁念不。须菩提言。用女
人故思念甚多无有忘时佛言。如是男子。所
念一日其心不转。是菩萨摩诃萨念般若波
罗蜜。应行一日却生死若干劫已。其如般若
波罗蜜教。如中所说学。思念随行一日者。是
菩萨为却恶除罪已。若菩萨摩诃萨离般若
波罗蜜者。正使布施如恒边沙劫。不如菩萨
摩诃萨随般若波罗蜜教应行一日者。其功
德出彼上。复次须菩提。若菩萨摩诃萨寿如
恒边沙等劫持所布施。与须陀洹斯陀含阿
那含阿罗汉辟支佛。而离般若波罗蜜。若有
菩萨摩诃萨。随般若波罗蜜教。其功德出彼
菩萨寿如恒边沙劫布施持戒者上。若有菩
萨摩诃萨。念般若波罗蜜起便说法。其功德
复出彼菩萨上。复次须菩提。是菩萨摩诃萨
为以法施其功德复转倍若菩萨摩诃萨作法
施者。是为阿耨多罗三耶三菩。若有菩萨摩
诃萨法施者而不守中。其功德不如菩萨摩
诃萨作法施而复守中。若有持般若波罗蜜
者不离守中。是菩萨摩诃萨其功德甚多。须
菩提白佛。一切无生死。若有不动。天中天。此
二事何功德为甚多。佛语须菩提。菩萨摩诃
萨于福生死。于功德生死。所行般若波罗蜜。
乐于空。乐于无所有。乐于尽。乐于无所得。念
是时。为不离般若波罗蜜。若不离般若波罗
蜜者。是菩萨摩诃萨得不可计阿僧只功德。
须菩提白佛。天中天之所说。何谓不可计阿
僧只功德。有何差特。佛语须菩提。阿僧只者。
其数不可尽极。不可计者。不可量计之了不
可得边幅。尔故为不可计阿僧只。须菩提言。
佛说不可计者色亦不可计。痛痒思想生死
识亦不可计。佛语须菩提。如所言色亦不可
计。痛痒思想生死识亦不可计。须菩提白佛。
何谓为不可计。佛语须菩提。如空故不可计。
无相无愿故言不可计。如是者不可计即为
是空。亦无异法。佛言。云何须菩提。我言诸法
悉空不。须菩提言。如是天中天。所说法悉空
不可尽。佛言。如是须菩提。诸法悉空不可计。
无有法各各异者有所差特分别可得不可得
者。即怛萨阿竭得不可尽不可计。如空无相
无愿。无生死。无所生。无所有。无所起。无所
灭。如泥洹随所喜在所说。是为怛萨阿竭教。
须菩提白佛。大哉天中天之所说法。是法实
不可逮。如我念佛之所语。诸法亦不可逮。佛
语须菩提。如是诸法不可逮悉。法如空故不
可逮。须菩提言。如佛说本不可逮。愿解不可
逮。佛言。不须菩提言六波罗蜜为不可逮是为
布施无增无减。尸波罗蜜。羼波罗蜜。惟逮波
罗蜜禅波罗蜜。般若波罗蜜。为不增不减。是
即为六波罗蜜不增不减。何谓于六波罗蜜
不增不减。是为菩萨摩诃萨自致阿耨多罗
三耶三菩。何缘近佛坐。是菩萨摩诃萨而不
离般若波罗蜜。自致阿耨多罗三耶三菩。佛
语须菩提。如本不可逮不增不减。是菩萨摩
诃萨为行般若波罗蜜沤和拘舍罗者。不念
是为檀波罗蜜之所增减。是为般若波罗蜜
但为有字。是为檀波罗蜜持所有而布施。心
念持是功德。施作阿耨多罗三耶三菩。其施
如阿耨多罗三耶三菩者。是菩萨摩诃萨为
行般若波罗蜜。其行。般若波罗蜜。是为沤和
拘舍罗。不念尸波罗蜜之增减但为有字。是
为尸波罗蜜。是为持戒心念。以是功德施作
阿耨多罗三耶三菩。施如阿耨多罗三耶三
菩。是菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜。羼波罗
蜜惟逮禅波罗蜜亦尔。是菩萨摩诃萨为行
般若波罗蜜沤和拘舍罗者。不念般若波罗
蜜之增减但为有字。为般若波罗蜜者。即是
智慧发心。持是功德施作阿耨多罗三耶三
菩。施如阿耨多罗三耶三菩者。是能为施。须
菩提白佛言。何等为阿耨多罗三耶三菩施。
佛语须菩提。本无者是为阿耨多罗三耶三
菩。是为不增不减。常随是念终不离行。今近
阿耨多罗三耶三菩坐。如是须菩提。其本无
者。不可逮亦不增不减。思惟念是为无所失。
是为波罗蜜不减。是菩萨摩诃萨思惟念是。
为离阿耨多罗三耶三菩坐。须菩提白佛。菩
萨摩诃萨持心初发心。当近阿耨多罗三藐
三菩坐。若持后心。近阿耨多罗三耶三菩坐。
初心后心是二者无有对。后心初心亦无有
对。何等功德而出生者。佛语须菩提。譬如灯
炷之然。其炷用初明得然。若用后明得然。须
菩提言。亦非初明得然。亦不离初明得然。亦
非后明得然。亦不离后明得然。佛言。云何须
菩提。为如是不。须菩提言。如是如是。天中
天。佛语须菩提。菩萨摩诃萨亦不初心得阿
耨多罗三耶三菩。亦不离初心得阿耨多罗
三耶三菩。亦不后心得阿耨多罗三耶三菩。
亦不离后心得阿耨多罗三耶三菩。须菩提
白佛言。因缘者甚深。天中天。菩萨摩诃萨不
用初心得阿耨多罗三耶三菩。菩萨亦不离
初心得阿耨多罗三耶三菩。亦不后心得阿
耨多罗三耶三菩。亦不离后心得阿耨多罗
三耶三菩。云何须菩提。前心为灭耶。后心
复生耶。须菩提言。不天中天。云何须菩提。
心初生者为灭不。须菩提言。其法为灭法。天
中天。云何须菩提。其法当所灭者。宁可灭不。
须菩提言。不天中天。云何须菩提。宁可住如
本无。须菩提言。其欲住者当如本无。云何须
菩提。设令住如本无将无有异。须菩提言。不
天中天。云何须菩提。本无为甚深不。须菩提
言。甚深天中天。云何须菩提。本无为有心不。
答言。无有天中天。云何须菩提。能有异本无
有心者不。答言。不天中天。云何须菩提。本无
见意不。答言。不天中天。云何须菩提。其作是
行为深行不。答言。其作是行。天中天。为无所
行。何以故。作是不见行为不可见行。佛语须
菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者为行何
等。须菩提言。为行审谛天中天。云何须菩
提。其行谛者为行想不。答言。不天中天。云何
须菩提。菩萨摩诃萨为识想念不。答言不天
中天。云何须菩提。为不识想念为念。须菩提
言。菩萨摩诃萨而不为是。云何须菩提。不作
想而得应行具足一切佛法不为声闻须菩提
言。菩萨摩诃萨沤和拘舍罗者。于无想为无
所贪。舍利弗问须菩提。若菩萨摩诃萨于梦
向三事。三昧念脱门。空空无相无相无愿无
愿三昧是为有益。般若波罗蜜于昼日夜复
有益。若夜梦中时亦复有益。何以故。佛之所
说昼日若夜梦中俱等无有异。须菩提语舍
利弗。若菩萨摩诃萨昼日念般若波罗蜜。夜
于梦中亦复倍益念般若波罗蜜。舍利弗言。
云何须菩提。若于梦中有所作宁有所有不。
答言不。一切诸法说亦如梦中之所有。须菩
提语舍利弗。梦中所作善觉即大喜是者为
益。若所作恶而不喜者是即为减。舍利弗言。
设于梦中有杀其心大喜。觉已言我杀是大
快。是者云何。须菩提言不妄。皆有因缘。心不
空尔会有所缘。若见若闻若念觉即知之是
为因缘故。令人心为所著。便有所得。何谓所
得从所因缘乃受其罪。不从无因缘受其罪。
皆从因缘生故。舍利弗言。一切所作因缘。皆
为恍忽皆为空耳。云何天中天。从何因缘而
得所生。答言。为从想因缘得生。舍利弗言。菩
萨摩诃萨于梦中布施。持是施与作阿耨多
罗三耶三菩。为有施与无。须菩提报舍利弗
言。大弥勒菩萨摩诃萨今近在是。旦暮当补
佛处。所问者可问之即能发遣。舍利弗白弥
勒菩萨。今我所问。须菩提言。大弥勒菩萨即
能解之。弥勒菩萨语舍利弗。如我字为弥
勒。当所解者。当以色解。若当以痛痒思想生
死识解。色者即空当以无所有解之。若痛痒
思想生死识空解。亦不见法当所解者何所
得解。亦不见法所解。当得阿耨多罗三耶三
菩。舍利弗白弥勒菩萨。所说者为已得证。弥
勒菩萨语舍利弗。所说法不言得证。舍利弗
便作是念。弥勒菩萨所入慧为甚深。所以者
何。般若波罗蜜以来久远。佛言。云何舍利弗。
若能见彼作罗汉者不。舍利弗言。不天中天。
佛语舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦
如是不念我从是法受决。不从是法得决。若
于是法当得阿耨多罗三耶三菩。自致阿惟
三佛。是菩萨摩诃萨其作是作为行般若波
罗蜜。不恐不得阿惟三佛。随是教者。为行般
若波罗蜜。是菩萨摩诃萨为以无所畏。何以
故。若至大剧难处虎狼之中不畏不怖。心念
言设有噉我者当为布施。是为具足行檀波
罗蜜。近阿耨多罗三耶三菩。愿我作佛。令其
刹中无禽兽之道。若菩萨摩诃萨至大剧贼
之中亦不畏怖。何以故。设令于其中死。心念
言。我身会当弃捐。设杀我者我不瞋恚。是为
具足忍辱行羼波罗蜜。当近阿耨多罗三耶
三菩。愿我作佛时。令其刹中人无有贼盗。若
菩萨摩诃萨至大无水浆之处亦不畏怖。心
念言。一切人念悉无德使无水浆。愿我作佛
时。令其刹中常有八味之水。使一切人悉得
用之。用世间人故常为精进。若菩萨摩诃萨
至谷贵之处亦不畏怖。心念言。我当坚其精
进。自致得阿耨多罗三耶三菩。成阿惟三佛
时。令我刹中无有恶。皆使一切人在所愿。
饮食悉令在前。如忉利天上所有。是善男
子。用一切人故。精进自致阿耨多罗三耶三
菩。成阿惟三佛。若菩萨摩诃萨在恶贼时亦
不畏怖。何以故。不见法当所痛者。用是故无
所畏。假使我身遭是病死。心不有异必当精
进。愿我作阿耨多罗三耶三菩成至佛时。令
其刹中一切人皆无恶秽者死亡者。是菩萨
摩诃萨之所言。如佛语而无异。复次舍利弗。
是菩萨摩诃萨不久当成阿耨多罗三耶三
菩。自致阿惟三佛。自于其法亦不恐怖。何以
故。从本际已来发心呼言。不久其本际者为
若干。为久远为甚大。久心如一转顷是为本
际。是菩萨摩诃萨今近阿耨多罗三耶三菩。
成阿惟三佛故。日闻是而不恐怖。尔时优婆
夷。从坐起前为佛作礼长跪白佛。我闻是语
不恐不怖。必后欲为一切人说法令不恐怖。
应时佛笑。口中五色光出笑竟讫。以优婆
夷者。即以金华持散佛上。用佛威神。其华在
佛上亦不堕地。阿难从坐起。整衣服前为佛
作礼却长跪问佛。怛萨阿竭所笑不妄必有
所说。佛语阿难。是怛架调优婆夷者。却后当
来世其劫名为星宿。当于是劫中作佛。号字
曰金华佛。佛语阿难。是优婆夷者。后当弃女
人形体。更受男子身便生阿[门@(人/(人*人))]佛国

摩诃般若钞经卷第四