地狱品第六

秋露子白佛。明度道弘普入景慧。天中天。
自归明度无极。天中天。行寂无秽去冥示明。
巍巍至尊无不成熟。天中天。无目惑者授道
慧眼。无生无灭。苦者得安悉入无想。明度慧
门大士之母。拔生死根大神已足。三合十二
转明度。天中天。闓士当云何于中立。天中
天佛言。敬明度当如敬佛。于中立自归当如
自归佛。释心念。秋露子比丘何因发是问。
则报之曰。是明度护于闓士。代欢喜功德施
与无上正真道之恩也。若有布施持戒忍辱
精进禅定皆不若。譬人生堕地盲。若士众之
行无前导者。欲有所至不知行。夫五度。如盲
者。闓士离明度欲入一切知中不知所行。
明度将护五度与目与名。秋露子白佛言。云
何入明度中守。佛言。观五阴无从生灭。见五
阴无生灭处。明度亦然。又白佛言。作是守
者为逮何法。曰逮无所逮法。无所逮法名曰
明度。释白佛言。明度不逮一切知耶。佛言。不
作是逮者无所著无名无识。释问。复当云何
逮。佛言。如无所逮故能逮。释言。少有及者。
天中天。无如明度诸法无生无灭。善业白佛
言。闓士作是念者离明度。佛言。明度空无所
有。是故不远不近不成不坏。问曰。信此为信
何法。佛言。为不信五阴不信沟港频来不还
应仪缘一觉。善业言。大明度是闓士法。佛问。
何缘知大明为闓士明度乎。对曰。五阴不大
不小不退不乱。如来一切智有十种力。不强
不弱不退不乱。何以故。不退不乱。一切智不
广不狭。天中天。若有是念想为不求大明。
非大明威神。欲度众生是为着。何以故。人
本无大明亦无人。不坏明度义。然人所出生
力如来现力如是。秋露子白佛言。若有信是
法者不疑者。其人从何来生。求道以来几时
乃得解中义教。佛言。从他方佛刹来生。已问
其义。闻即恭敬。视师如佛。念曰吾已见佛矣。
善业白言。明度可得闻见不。曰不可得见也。
闓士求佛以来几何时随此法。佛言。非一辈
学也。各有本行。或前供养若干千佛具持经
戒。未时闻斯定弃而不敬。来世佛所闻当复
弃去。佛言。其人自随身意受愚痴心。自用以
斯罪自弊。闻人说明度复止之。止此者为止
一切知。为止往古来今将导明眼矣。以斯愚
罪断于经法。轻易应仪。受不信之道。死入无
择狱。其岁难算。勤苦毒痛不可具言。天地
坏时当适他方大地狱中。展转三涂劫数无
量。秋露子白佛言。其罪等于五逆微喻之耳。
佛言。其罪难为譬喻。是明度学诵时。若有心
念。非如来所说止人学者。自坏复坏人自饮
毒复饮人。是辈人自亡不晓明度。复误他人。
学士无见斯人坐起言笑通好饮食也。何以
故。断是经故。斯人自在冥中。复投人于冥中。
其人自饮毒杀身无异也。断经之愚人信其
言罪苦等矣。诽谤明度为谤十二部经也。秋
露子言。佛未说谤断经罪入大山。其形类如
受身大小。愿哀释之。佛言无问闻之必恐中
热沸血。由面七孔忧焦损命。由斩花着于盛
日萎枯而丧。愚夫死然也其身长大丑恶臭
处无不恶见。吾难说。彼毁尊法人处地狱中
所受形类也。又白佛言。愿说其罪。令来世
人敬奉明法。畏慎不犯谤断罪重痛如彼。佛
言。以示人大明。后世闻者诽谤得罪。在地狱
中苦痛无期其罪可知矣。善业白佛言。人常
当护身口意行。夫谤明法乃致斯罪。佛言。痴
人于我法中作沙门。诽谤明度。言非止断者。
为止一切知十二部经。为断三世诸佛道。为
断比丘僧者。受恒沙劫罪。善业问。谤诽断经
者凡用几事。佛告。斯士女无戒。为邪所中故。
不乐深经。以斯二事断明度矣。又用四事。
一者随恶师言。二者不以顺学。三者不承闓
士法。四者主行谤断经法好索人短以自高。
是为四事。善业白佛言。不覩深归少有信者。
世尊曰然重问。何缘少信佛。佛言。往古来今
五阴不着不缚不脱。所以然者。以其无形明
度义。然故少信者矣

清净品第七

善业白佛言。少晓明度无极未狎习者。佛言。
五阴清净道清净。道清净五阴亦清净适等
无异。五阴清净一切智清净一切智清净五
阴亦清净等无异。今断前亦断。今不坏前
亦不坏。今正等无异。秋露子白佛言。甚深
清净天中天。佛言清净。秋露子极明虚无无
瑕秽。无所有无不遍无生欲无色想。清净天
中天。佛言。清净矣。又曰。五阴清净天中天。
佛言。不知不随不想清净矣。又曰。一切知明
度不增不减。何以故。无所有经护清净。佛言。
清净矣。善业白佛言。意清净五阴清净。五阴
清净意亦清净。天中天。佛言。本清净矣。一切
知清净道亦清净。佛言。本清净矣。五阴无边
意亦无边。佛言。本清净矣。大士明照其原。
其故明度本清净。不在彼不在此不中本清
净矣。善业白佛言。闓士有想便离明度远。佛
言。善哉如尔言。有名想便着。曰难及天中天。
是明度如来安济群生说是于着。秋露子问
善业何所为着。答曰。念五阴空着。念往古来
今皆着。释问善业。何因着。答曰。心想念施与
无上正真道心无当。何等施是善人欢乐。教
人于本空。如是无过。如佛所教出于诸着中
去。佛言。善哉。汝为闓士大士依空不着。
复次若有深着想念如来随所想便为着。往
古来今佛无所著法。代欢喜以施。作无上正
真道者。法无往古来今。一切不得有施想。无
念无见无闻无心不念心。对曰。甚深天中天。
佛言。明度本清净矣。善业言。自归明度。佛
言。法无作者无作无上正真道者。善业言。如
佛教无作者。佛言。不两法本无一本无是本无
无作。是本无者。如是一切疾过着去。对曰。难
了天中天。佛言。如是无得佛者。对曰。明度不
可计也。佛言。然心不自知心。善业言。无作明
度者。天中天。佛言。无师作者。求明度不五阴
求。不空五阴求为求明度。五阴不满为非五
阴。不求为求明度。对曰。难及天中天。着无
着。天中天。着无着是者为不着。佛言。五阴不
着不求为求明度。五阴着为不求明度。沟港
频来不还应仪缘一觉着为不求。何以故。着
出一切知中。如是闓士着不着为出为守一
切知。对曰。难逮天中天。甚深所说法。说之不
减不说不增。佛言。如是不减不增。所以然者
如来尽称誉虚空亦不增减。譬如幻人誉毁
不能使其有喜戚增减矣。吾经说众生各学
讽诵经亦不增减。谦苦求明度守者。不懈不
恐不动不转。随是教不舍还。何以故。作是守
者为守空诸天人鬼龙皆当为作礼。以其服
大慈法铠与虚空战。济众生之祸现世景摸
之故也。善业言。被铠誉虚空举三处人至大
精进上勇猛。天中天。法如虚空故。索无上正
真道。欲得平等最正觉。有异比丘心念。自归
明度者为无生灭法。释语善业。作是求随是
教何因随是教。善业言。明度随是教者。为随
空教。释白佛言。学明度者当说几闻。善业。
云何释。见法不当所护者。随是教者众生不
能得其便也。行明度护为护虚空。云何释。有
力者能护响不。曰不能也。如响亦无想念。为
求明度持佛威神。三千大千诸释梵四天王
诸尊天王。一切皆来为佛作礼。绕三匝却住
一面。念千佛号字形容被服所出国土皆如
释迦文。其弟子字皆如善业。问明度者皆如
释。其本教授时皆同一处。闓士大士皆被大
铠学明度。佛告善业。慈氏闓士作无上正真
平等觉时。亦当于是说明度。曰云何说五阴。
不受说不空说不着说不脱五阴说。叹曰。清
净天中天。佛言。五阴清净明度清净如空也。
对曰。五阴无秽天中天。佛言。无秽矣。善业
言。学是者不横死也。诸尊天常随之。经师
月八日十四日十五日说经时。诸闓士常来
大会。佛言。是善士女得功德甚多难计。所
以然者。明度无所近法无所取经。无有无得
无瑕无玷无求无想。是为求明度。无所观见
法。诸天子心大欢喜同声而叹曰。斯天下乃
再见经轮转。佛告善业。不两经轮转。无所从
生法不来不去如是。善业言。求安闓士诸法
皆无所罣碍。作无上正真道平等正觉。佛言。
无经轮转无经还何所为经轮转。无见经还
何所为经轮转。无见经无观法。何以故。诸经
所生如虚空无转无去。作是说便为说经。无
说经者无闻者无证。是说经者为灭度。是说
经为无人。善业白佛。如虚空无极悉明度。平
观诸法无不明了。天中天。本空无上诸法不
可逮。无着无身无去无来。无有无持无尽无
根。无所从生无灭无作。无师不知无想无所
罣碍无适无坏无本。如幻无见如梦无我。清
净无秽不可见无处。定不动摇。无念平等。不
动法不移。无欲法无异无所生。向无想去垢
尽恚恨。无人人本无不观法无所起。不至边
无所止。不腐无败无不入。诸应仪缘一觉所
不能及。不乱无误不可量。无小法无形。无所
生起无苦诸法。不相侵无我无所著空。诸法
无所出。力无能胜者。不可计出计去。无所畏
心不懈。如来诸法本无无师。无为寂寞明度
无极。天中天

悉持品第八

帝释作是念。今见佛闻明度无极者。过去佛
时人也。何况学持讽用是教住。其人前世供
养若干佛从问事已。是善士为更见过去正
真正觉。从是深法闻说时。不疑不恐不畏不
难。秋露子白佛言。是深明度闓士大士信受
者。视当如不退转。何以故。本精进故。释语秋
露子。是法甚深。从斯定难乃尔乎。闻其义而
不信者。彼求道未久。以斯为难矣。自归明
度为自归一切智矣。夫一切智者。是明度所
照明当作是住解慧。释白佛言。云何于明度
中住解慧。佛言。善哉释。若今作是问。持佛威
神使若发此问耳。闓士求明度五阴中不住
为应行。五阴不究竟。尔故不于中住。秋露子
白佛言。甚深天中天。是法难见无边。佛言。五
阴甚不住不随。不入五阴中。秋露子言。有不
退转闓士。当于前说之闻是慧法不疑不厌。
释问秋露子。未受决闓士若于前说将有何
异。曰未受决者。闻之或恐退。若大士闻斯义
得净定者。疾近受决不久或见一佛若两便受
决。或自于斯中受决。得无上正真道。佛言。如
是求佛乃从久来当作是知。未受决者当闻
见是法。秋露子白佛言。我乐是语乐人中之
安。佛言。乐者当于佛前说之。秋露子言。譬如
闓士至德。自于梦中升佛座坐。当知斯闓士
但欲成佛。如是天中天。是明度若有得者。
其功德欲成满近佛。佛言。善哉是语。乃作是
乐如佛威神。复白佛。譬若欲行万里若二万
里。到大深泽中遥想见牧牛羊者境界居舍
丛树。心中作是念想。郡县聚落将闻见之稍
稍前行。但欲近郡县不复畏盗贼。如是天中
天。闓士大士得是法。今近受决不久。不复恐
堕应仪缘一觉道中。何以故。上正想见已。
欲见大海者便稍稍往想见其山林明虑谛见
海尚远。即不想见矣。若但欲至。无复山树之
想矣。得此法者虽不见佛从受决。今作佛不
久。譬若春时树叶稍欲生出。当知此不久花
叶若实当成熟。何以故。上想见叶花实当知
成熟。斯土有眼者大欢喜用见叶花实故。当
知成熟。如是闓士大士上想受决。不久今受
决。作无上正真道。佛言。善哉善哉。秋露子。
持佛威神使若说明度。善业白佛言。难及天
中天。悉豫了署闓士大士作如来无所著正
真道最正觉。佛言。用是故。闓士大士昼夜愍
伤群生。欲使其安。自致无上正真道。成作佛
时悉为说经。善业言。云何求得成就作佛。佛
言。经中作是观。五阴不过为求明度。不观见
法为求明度。对曰。不可计天中天所说。佛言。
如是五阴不可计不可求。对曰。谁当信是者。
从是求闓士大士。佛言。何所为求。正使求者
但为名耳。是中闓士大士明度力四事佛法
一切知无所近。何以故。力不可计。四事佛法
一切知皆不可计。五阴诸法亦然也。正使作
是求为无所求。为求明度。正使作是求但为
名耳。善业言。甚深天中天。斯乃宝将中王与
虚空战勇。德难胜。令佛行业传之无穷。佛言
然。尔故闓士欲疾书是经至死。何以故。于宝
中多有断起。善业言。弊邪存想欲使经断。佛
言。邪欲断经会不能胜。秋露子问。持谁恩不
能胜中断。佛言十方现在诸佛威神。悉共拥
护是闓士大士。佛所授定邪不能断也。又白
佛言。是明度若念诵持学书者。诸佛威神皆
共拥护之。佛言。我眼视是学持诵者。最后书
持卷者。当知是辈如来眼所见。是至德受持
是经者。疾近佛坐得大功德。如来去后是法
当在释氏国。彼贤学已转至会多尼国。在中
学已复到郁单曰国。在中学已却后我经但
欲断时。我斯知已。尔时持是明度最后有书
者。佛悉豫见其人已。佛所称誉也。秋露子问
佛。郁单曰国当有几闓士大士学斯定。佛
言。少耳。是经说时闻不恐不难。为疾近如来。
其人前世闻如来已学。闓士至德持戒完具
多所度脱。是辈索佛道者。我知是高士近一
切知。其所生处志尚所归当学斯义。欲求无
上正真道。是人行尊。邪终不能动使舍佛志
也。闻明度已得极欢乐尊。得大乘德逮近无
上正真道。虽不见我后世得是法为面见佛。
佛说斯语如矣。傥有求道者。当共教劝令学
佛道。我悉代欢喜。有作是教者。心复心转。转
相明自在愿生何方佛刹。所生异方面见佛
说经时。当复于后教人求佛。秋露子白佛言。
难及天中天云何乃有是如来往古来今斯高
士何法不知何求不得。云何乃有是决。甫当
求佛者。是辈为精进逮入六度中学。佛言。是
辈人有求经不求者。会值经法愿不离经。索
无止时不索自得六度。秋露子问。有覩斯明
度定众经由之出乎。佛言。有解明度者。诸经
出之。所以然者。是佛教法当教一切人劝令
取佛。亦复自学斯经深义。彼诸高士所生逢
佛获六度无极矣

觉邪品第九

善业问佛。高士种类欲学。当何以觉其难。天
尊曰。欲学明度无极。心不喜者当觉邪为心
妄。疾起心欲学卒鬪乱起。若书是经雷震
畏怖。闓士转相调戏左右顾视。书是经邪念
不着经。从坐起去自念。我不受决法。不在明
度中。便乱心起内不得靖。自念我乡土郡国
县邑不闻是经。意悔舍去。其人却后若干劫。
闻余道经喜。不能任明度。而随异经。便堕应
仪缘一觉道中。是为枝叶。譬若男子得象观
其脚。云何点不。曰不也天中天。佛言。如是求
闓士道弃明度去反修学余经。得应仪缘一
觉道。曰点不。曰不也天中天。天尊曰。譬若欲
见大海而覩陂水曰斯巨海矣。点不。曰不也。
天尊曰。闓士弃深明度取余经。堕应仪缘一
觉道中。有智无。对曰不也。天尊曰。譬若作绝
妙殿舍。匠师意欲齐日月宫殿。于善业意能
作不。对曰。终不能也。斯匠点不。对曰。不也。
天尊曰。求闓士道间明度已。复弃去学应仪
缘一觉道法。欲于中求佛。是人点不。曰不也
天中天。佛言。譬若欲见飞行皇帝。反见小王
形容被服。谛熟观之曰。斯但是飞行皇帝也
是人点不。对曰。不也天中天。佛言。甫当来闓
士得深法已。复弃去入应仪法中欲求佛。云
何有智无。对曰。不也。譬若大饥得百味饭不
食也。欲得六十味饭。商人得无价明月珠。持
水精涂明月珠欲令合同。是人点不。对曰。不
也。佛言。甫当来闓士得明度经。反比应仪道。
弃去入应仪法中欲得作佛。复次当书时。邪
使财利从他方来。闻利便弃法往不能书成
也。当觉邪为。书是经时莫言我书。莫作是语
也。当从经中闻决作是言者。邪得其便矣。不
尔者邪界空。书时意或着世兵贼鬪乱亲属财
利饭食病瘦医药。念父母兄弟及众余念。闓
士当明觉斯为邪使。复次我有名深经。邪从
次读之。便行乱学明度者意。令释本崇末。便
不得变谋明慧。佛言。闓士大士欲说变谋明
慧。从明度索之而今逮得。复弃去。于应仪道
中。索变谋明慧。是闓士点不。曰不也天中天。
佛言。受经人欲闻法。师便不安。正使安欲与
明度。受经人舍去。师徒不和书不成也。学人
来受。师欲至他方。两不和矣。或念在衣食财
利。受经人亦无用施本不得明度。如是当觉
邪为。受经人正使无所爱惜不逆师。师有斯
经。弟子问事。师不肯解之。受经人齎恒退。
或时师欲说。受者不悦也。师若身疲不能起
说经。学士志锐而不得学者。当觉邪为。复次
是法说时书时。傥有来者说地狱饿鬼禽兽
大勤苦。当早断之作应仪。无荷重患矣。若复
于众誉天上乐云。于彼五所欲自恣所存。亦
可一心念空。然虽获所念会当别离受彼众
苦。不如于斯索沟港频来不还应仪道。莫与
坏败虚空从事。复次师尊贵心自念。有敬归
我者我与明度不者则止。学人自归不避剧
难。师不肯授。欲到四剧怖中。又告之曰。谷贵
之处虎狼贼中五空泽间我乐往彼。尔谛思
议。能随我行忍此勤苦不得后悔。弟子忧曰。
师具解奥不肯相授。吾奈之何乎。师徒志乖。
明度书学诵经经行之时。弟子愠厌不复受
学稍舍就俗。令经法义雍。当觉邪为。复次
师健乞丐多方便。欲懈惰去便谄语学者。我
当到某处有所问讯。如是不知当学诵经行
时遇此。当觉邪为。复次弊邪常索其便。如斯
之恼无得受深法者善业。问何因。如兹佛言。
弊邪主行诽谤明度言。我有深经其义玄妙。
余皆非法也。是故新学闓士心疑恐非明度
无极。终始不学。邪事一起时。有闓士深守禅
行。便得沟港道。是为证

照明十方品第十

善业白佛言。佛说明度无极照明于世。何谓
照明。天尊曰。如来持五阴示于世。又问。云何
视现坏五阴现世耶。不坏现世乎。天尊曰。
五阴本无坏不坏。何以故。空相愿无坏不坏。
无所生无坏无所识。无坏不坏五阴本空相
愿。无所生无所识。明度示现于世。无量人心
如来得明度悉知其原。何等为知其原。人本
心本心本人本等无异。如是明度出如来示
现于世。复次善业。疾心如来从明度悉知。何
等为疾心。乱心即知。经本出入于心中。本无
入经亦无出经。心故为经本。经故为心本。本
经不疾不乱即知。何等为疾心即知。随其疾
尽尽为无所有为心如无所有不疾乱。是为
疾心即知。如是明度出如来示现于世。爱欲
心本即知。瞋恚心本即知。愚痴心本即知。何
等爱欲瞋恚愚痴心本即知。爱欲心本非爱
欲心。瞋恚心本非瞋恚心。愚痴心本非愚痴
心。何以故。心本不现无想。无想是无爱欲瞋
恚愚痴。是为本无。如本经无本。如是明度出
如来。爱欲瞋恚愚痴心断即知。何等心断即
知。心断非爱欲也。非瞋恚也。非愚痴也。何以
故。爱欲心断本。瞋恚心断本。愚痴心断本。皆
无所从出。无有本。无所从生。诸法无所从出。
无爱欲爱欲断。无瞋恚瞋恚断。无愚痴愚痴
断。不可得见。如是明度出如来示现世间。为
有德为人故。旷大心即知。无大小无益心无
去心。何以故。心本断如是出如来。用有德用
人故。无边幅心即知。是心不去不来不住。何
以故。本空无所出。本无不来不去不住。如
是不可量心即知。不增心身中心知。如虚
空不可计如是心知。明度出如来不可计人
未见心即知。何以故。无想一切见经诸法如
心等心。如诸法想非诸法。诸法非心想。何等
想非诸法。何等非想心。诸法无想心。亦无想
不见。如是明度出如来。欲得是致是。用有德
用人故。何等欲得是致是。一切欲得致。在五
阴中住。欲得从是便致是善业。如来云何
欲得是因致是。从死致死是为色。从死致不
死是为色。从不死致不死是为色。不有死不
无死是为色。五阴如是。有世无我是为色。
无世有我是为色。有世有我无世无我是为
色。不有世不有我不无世不无我是为色。如
是得世本原得我本原是为色。不得世本原
不得我本原是为色。有本原无本原是为色。
不有本原不无本原是为色。有本原无本
原是为色。不有本原不无本原是为色。是命
是身是为色。非命非身是为色。五阴亦尔。是
为欲得是因致是。从我身起如来用。人所著
所缚。所欲故即知为。知过去如来知时知今
如来知时知色。何等知色如来知。如本无
五阴亦尔。如来五阴何等为知。如本无五阴
本无。如来本无。作是见本无。五阴本无。世本
无。诸法亦本无。沟港频来不还应仪缘一觉
本无。如来亦本无。一本无无异无所往无所
止无想无尽。如是本无无异如来。从明度中
出悉知之。是故名佛矣。善业白佛言。甚深天
中天。谁当信是者。独得应仪及不退转乃信
耳。佛言。本无无尽时。如来所说无极。释与万
天子俱。梵众天与二万天子俱。到至佛所头
面着佛足却住一面。爱欲天子梵天子俱白
佛言。天中天。所说法甚深。云何其想。佛告诸
天子。虚空着无相无愿无所住。如虚空无所
罣碍。诸天龙鬼神不能动也。何以故。是相
无作者。五阴不能作想。人非人所不能作。佛
告诸天子。若言有作虚空者。宁信不。对曰。不
信也天中天。无作虚空者。何以故。虚空无色。
天尊曰。是相常住。有佛无佛是想住如故。
如来悉知。是诸天子白佛言。是想甚深如来
悉知无所罣碍。明度是如来自在道。是佛所
居处也。佛告善业。如来恭敬于经承事自归。
何谓是经明度。是经如来从是得无上正真
道。用是故。我恭敬经。当报经恩。诸法无作悉
知无持来。是为报经恩。善业白佛言。诸法
不知不见。何等为明度出如来示现于世。天
尊曰。诸法无所住。如是悉知见出如来示现
于世。五阴不见作是示现于世。何等不见者。
五阴无因缘不见。不见是为明度出如来示
现于世。如虚空示现于世。示现于世。难了
清净。是为示现于世

明度经卷第三