大哉智度。万圣资通。咸宗以成也。地合日照。
无法不周。不恃不处。累彼有名。既外有名。亦
病无形。两忘玄莫。喟然无主。此智之纪也。
夫永寿莫美乎上干。而齐之殇子。神伟莫美
于凌虚。而同之[仁-二+肙]滞。至德莫大乎真人。而比
之朽种。高妙莫大乎世雄。而喻之幻梦。由此
论之。亮为众圣宗矣。何者。执道御有。卑高有
差。此有为之域耳。非据真如游法性冥然无
名也。据真如游法性冥然无名者。智度之奥
室也。名教远想者。智度之蘧庐也。然在乎证
者。莫不[贝*宾]其生无而惶胘。存乎迩者。莫不
忿其荡冥而诞诽。道动必反优劣致殊眩诽。
不其宜乎。不其宜乎。要斯法也。与进度齐轸。
逍遥俱游。千行万定。莫不以成。众行得字而
智进全名。诸法参相成者。求之此列也。具其
经也。进咨第一义。以为语端。退述权便。以为
谈首。行无细而不历。数无微而不极。言以
烦而各有宗。义似重而各有主。璅见者庆其
迩教而悦寤。宏哲者望其远标绝目。陟者弥
高而不能阶。陟者弥高而不能测。谋者虑
不能规。寻者度不能尽。既窈冥矣。真可谓大
业渊薮。妙矣者哉。然凡谕之者考文以微
其理者。昏其趣者也。察句以验其义者。迷其
旨者也。何则考文则异同每为辞。寻句则触
类每为旨。为辞则丧其卒成之致。为旨则忽
其始拟之义矣。若率初以要其终。或忘文以
全其质者。则大智玄通居可知也。从始发意
逮一切智。曲成决着八地无染。谓之智也。
故曰远离也。三脱照空四非明有。统鉴诸法因
后成用。药病双亡。谓之观也。明此二行。于三
十万言。其如视诸掌乎。颠沛草次。无起无
此也。佛泥曰后。外国高士。抄九十章。为道行
品。桓灵之世。朔佛齎诣京师。译为汉文。因本
顺旨转音如已。敬顺圣言。了不加饰也。然经
既抄撮合成音投。音殊俗异。译人口传。自非
三达。胡能一一得本缘故乎。由是道行颇有
首尾隐者。古贤论之。往往有滞。仕行耻此寻
求其本。到于阗乃得。送诣仓垣。出为放光品。
斥重省删。务令婉便。若其悉文。将过三倍。善
出无生。论空持巧。传译如是。难为继矣。二家
所出。足令大智焕尔阐幽。支谶全本。其亦应
然。何者抄经删削。所害必多。委本从圣。乃佛
之至戒也。安不量末学庶几斯心。载咏载玩。
未坠于地。检其所出。事本终始。犹令折伤玷
缺[病-丙+((曰/月)*戈)]然无际。假无放光。何由解斯经乎。永
谢先哲所蒙多矣。今集所见为解句下。始况
现首终隐现尾。出经见异铨其得否。举本证
抄敢增损也。幸我同好饰其瑕[言*适]也