净土品第八十二(丹本净佛国品)

尔时须菩提作是念。何等是菩萨摩诃萨道。
菩萨住是道能作如是大誓庄严。佛知须
菩提心所念。告须菩提。六波罗蜜是菩萨摩
诃萨道。三十七助道法是菩萨摩诃萨道。十
八空是菩萨摩诃萨道。八解脱九次第定是
菩萨摩诃萨道。佛十力乃至十八不共法是
菩萨摩诃萨道。一切法亦是菩萨摩诃萨道。
须菩提。于汝意云何。颇有法菩萨所不学。
能得阿耨多罗三藐三菩提不。须菩提。无
有法菩萨所不应学者。何以故。若菩萨
不学一切法。不能得一切种智。须菩提白
佛言。世尊。若一切法空。云何言菩萨学一
切法。将无世尊无戏论中作戏论耶。所谓
是法是非法。是世间法是出世间法。是有
漏是无漏。是有为是无为。是凡夫人法是阿
罗汉法。是辟支佛法是佛法。佛告须菩提。如
是如是。一切法实空。须菩提。若一切法不空
者。菩萨摩诃萨不得阿耨多罗三藐三菩
提。须菩提。今一切法实空故。菩萨摩诃萨能
得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如汝所
言。若一切法空。将无佛于无戏论中作
戏论。分别此彼是世间法是出世间法乃
至是佛法。须菩提。若世间众生知一切法
空。菩萨摩诃萨。不学一切法得一切种智。
须菩提。今众生实不知一切法空。以是故。
菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提已分
别诸法为众生说。须菩提。于是菩萨道从
初以来应如是思惟。一切诸法中定性不
可得。但从和合因缘起法故有名字诸法。
我当思惟诸法实性无所著。若六波罗蜜性
若三十七助道法。若须陀洹果乃至阿罗汉
果若辟支佛道若阿耨多罗三藐三菩提。何
以故。一切法一切法性空。空不着空。空亦
不可得。何况空中有着。须菩提。菩萨摩诃萨
如是思惟。不着一切法而学一切法。住
是学中观众生心行。是众生心在何处行。
知众生虚妄不实中行。是时菩萨作是念。
是众生着不实虚妄法易度耳。是时菩萨
摩诃萨住般若波罗蜜中。以方便力故如
是教化众生言。汝诸众生当行布施可
得饶财。亦莫恃布施果而自贡高。何以
故。是中无坚实法。持戒忍辱精进禅定智
慧亦如是。诸众生行是法。可得须陀洹果
乃至阿罗汉果辟支佛道佛道。莫念有是
法。如是教化是名行菩萨道。于诸法无
所著故。何以故。一切法无着相。以性无
故性空故。须菩提。是菩萨摩诃萨如是行
菩萨道时无所住。是菩萨用不住法故。行
檀那波罗蜜亦不住是中。行尸罗波罗蜜
亦不住是中。行羼提波罗蜜亦不住是中。
行毘梨耶波罗蜜亦不住是中。行禅那
波罗蜜亦不住是中。行般若波罗蜜亦不
住是中。行初禅亦不住是中。何以故。是
初禅初禅相空。行禅者亦空。所用法亦空。
第二第三第四禅亦如是。慈悲喜舍四无色
定八解脱九次第定亦如是。得须陀洹
果亦不住是中。得斯陀含果阿那含果阿
罗汉果亦不住是中。得辟支佛道亦不住
是中。须菩提白佛言。世尊。何因缘故不住
是中。佛言。二因缘故不住是中。何等二。
一者诸道果性空无住处。亦无所用法亦
无住者。二者不以少事为足。作是念。我
不应不得须陀洹果。我必应当得须陀洹
果。我但不应是中住。乃至辟支佛道我不
应不得。我必应当得。我但不应是中住。
乃至得阿耨多罗三藐三菩提不应住。何
以故。我从初发意以来更无余心。一心向
阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。菩萨一心向
阿耨多罗三藐三菩提中远离余心。所作身
口意业皆应阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。
是菩萨摩诃萨住是一心能生菩提道。须菩
提白佛言。世尊。若一切诸法不生。云何菩
萨摩诃萨能生菩提道。佛告须菩提。如是
如是。一切法无生。云何无生。无所作无所
起者。一切法不生。须菩提白佛言。世尊。
有佛无佛诸法法相不常住耶。佛言。如是
如是。有佛无佛是诸法法相常住。以众生
不知是法住法相。为是故菩萨摩诃萨
为众生故生菩提道。用是道拔出众生生
死。须菩提白佛言。世尊。用生道得菩提。佛
言不也。世尊。用不生道得菩提。佛言不也。
世尊。用不生非不生得菩提。佛言不也。
须菩提言。世尊。云何当得菩提。佛言。非用
道得菩提。亦不用非道得菩提。须菩提。
菩提即是道。道即是菩提。须菩提白佛言。世
尊。若菩提即是道。道即是菩提。若尔者今
菩萨未作佛时。应当得阿耨多罗三藐
三菩提。云何说诸佛多陀阿伽度阿罗诃三
藐三佛陀。有三十二相八十种随形好十力
四无所畏四无碍智十八不共法大慈大悲。
佛告须菩提。于汝意云何。佛得菩提不。
不也世尊。佛不得菩提。何以故。佛即是菩
提。菩提即是佛。如须菩提所问。菩萨时亦应
得菩提。须菩提。是菩萨摩诃萨具足六波
罗蜜。具足三十七助道法。具足佛十力四
无所畏四无碍智十八不共法。具足住如金
刚三昧。用一念相应慧得阿耨多罗三藐三
菩提。是时名为佛一切法中得自在。须菩提
白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨净佛国土。
佛言。有菩萨从初发意以来。自除身麤
业除口麤业。除意麤业。亦净他人身口意
麤业。世尊。何等是菩萨摩诃萨身麤业口麤
业意麤业。佛告须菩提。不善业若杀生乃至
邪见。是名菩萨摩诃萨身口意麤业。复次须
菩提。悭贪心破戒心瞋心懈怠心乱心愚痴
心。是名菩萨意麤业。复次戒不净。是名菩
萨身口麤业。复次须菩提。若菩萨远离四
念处行。是名菩萨麤业。远离四正勤四如
意足五根五力七觉分八圣道分空三昧无相
无作三昧。亦名菩萨麤业。复次须菩提。菩
萨摩诃萨贪须陀洹果证。乃至贪阿罗汉
果证辟支佛道。是名菩萨摩诃萨麤业。复次
须菩提。菩萨取色相受想行识相。眼耳鼻
舌身意相。色声香味触法相男相女相。欲界
相色界相无色界相。善法相不善法相。有为
法相无为法相。是名菩萨麤业。菩萨摩诃
萨皆远离如是麤业相。自布施亦教他人
布施。须食与食须衣与衣。乃至种种资生
所须尽给与之。亦教他人种种布施。持是
福德与一切众生共之。回向净佛国土故。
持戒忍辱精进禅定智慧亦如是。是菩萨摩
诃萨或以三千大千国土满中珍宝施与
三尊。作是愿言。我以善根因缘故令我国
土皆以七宝成。复次须菩提。菩萨摩诃萨
以天妓乐。乐佛及塔作是愿言。以是善
根因缘。令我国土中常闻天乐。复次须菩
提。菩萨摩诃萨以三千大千国土满中天香。
供养诸佛及诸佛塔作是愿言。以是善
根因缘。令我国土中常有天香。复次须菩
提。菩萨摩诃萨以百味食。施佛及僧作是
愿言。以是善根因缘故令我国土中众生
皆得百味食。复次须菩提。菩萨摩诃萨以
天香细滑施佛及僧作是愿言。以是善
根因缘故令我国土中一切众生受天香细
滑。复次须菩提。菩萨摩诃萨以随意五欲。
施佛及僧并一切众生作是愿言。以是善
根因缘故。令我国土中弟子及一切众生皆
得随意五欲。是菩萨以随意五欲。共一切
众生回向净佛国土。作是愿。言。我得佛时
是国土中如天五欲应心而至。复次须菩
提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。作是愿
言。我当自入初禅亦教一切众生入初禅
第二第三第四禅慈悲喜舍心。乃至三十七
助道法亦如是。我得阿耨多罗三藐三菩提
时。令一切众生不远离四禅。乃至不远离
三十七助道法。如是须菩提。菩萨摩诃萨能
净佛国土。是菩萨随尔所时行菩萨道满
足诸愿。是菩萨自成就一切善法。亦成就
一切众生善法。是菩萨受身端正。所化众生
亦得端正。所以者何。福德因缘厚故。须菩
提。菩萨摩诃萨应如是净佛国土。是国土
中乃至无三恶道之名。亦无邪见三毒二
乘声闻辟支佛之名。耳不闻有无常苦空之
声。亦无我所有。乃至无诸结使烦恼之名。
亦无分别诸果之名。风吹七宝之树随所
应度而出音声。所谓空无相无作。如诸法
实相之音。有佛无佛一切法相一切法相空。
空中无有相。无相中则无可作出。如是
法音。若昼若夜若坐若卧若立若行常闻此
法。是菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时。十
方国土中诸佛赞叹众生闻是佛名。必至
阿耨多罗三藐三菩提。是佛得阿耨多罗三
藐三菩提时说法。众生闻者。无有不信而
生疑言是法是非法。何以故。诸法实相中皆
是法无有非法。诸有薄福之人于诸佛及弟
子中。不种善根不随善知识。没在我见
中。乃至没在一切种种见中。堕在边见若
断若常。如是人以邪见故。非佛言佛佛
言非佛。如是人非法言法法言非法。如
是人破法故身坏命终堕恶道地狱中。诸佛
得阿耨多罗三藐三菩提时。见此众生往
来五道。令离邪聚立正定聚中更不堕
恶道。如是须菩提。菩萨摩诃萨净佛国土中
众生无杂秽心。若世间法若出世间法。若
有漏若无漏。若有为若无为。乃至是国土中
众生必至阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。
是为菩萨摩诃萨净佛国土

摩诃般若波罗蜜经毕定品第八十三

须菩提白佛言。世尊是菩萨摩诃萨为毕
定为不毕定。佛告须菩提。菩萨摩诃萨
毕定非不毕定。世尊。何处毕定。为声闻道
中。为辟支佛道中。为佛道中。佛言。菩萨摩
诃萨非声闻辟支佛道中毕定。是佛道中毕
定。须菩提白佛言。世尊。为初发意菩萨毕
定。为最后身菩萨毕定。佛言。初发意菩萨亦
毕定。阿惟越致菩萨亦毕定。后身菩萨亦毕
定。世尊。毕定菩萨堕恶道中生不。不也须
菩提。于汝意云何。若八人若须陀洹斯陀含
阿那含阿罗汉辟支佛生恶道中不。不也世
尊。如是须菩提。菩萨摩诃萨从初发意已
来布施持戒忍辱精进行禅定修智慧断
一切不善业。若堕恶道若生长寿天。若不
得修善法处。若生边国若生恶邪见家无
作见家。是中无佛名无法名无僧名无
有是处。须菩提。初发意菩萨于阿耨多罗
三藐三菩提。以深心行十不善道无有是
处。世尊。若菩萨摩诃萨有如是善根功德
成就。如佛自说本生受不善果报。是时善
根为何所在。佛告须菩提。菩萨摩诃萨为
利益众生故随而受身。以是身利益众生。
须菩提。菩萨摩诃萨作畜生时有是方便
力。若怨贼欲来杀害。以是无上忍辱无上
慈悲心。舍身不恼恶贼。汝诸声闻辟支佛
无有是力。以是故。须菩提。当知菩萨摩
诃萨欲具足大慈心。为怜愍利益众生故
受畜生身。须菩提白佛言。世尊。菩萨摩诃
萨住何等善根中受如是诸身。佛告须菩
提。菩萨摩诃萨从初发意乃至道场。于其
中间无有善根不具足者。具足已当得阿
耨多罗三藐三菩提。以是故。菩萨摩诃萨从
初发意。应当学具足一切善根。学善根已
当得一切种智。当断一切烦恼习。须菩提
白佛言世尊。云何菩萨摩诃萨成就如是
白净无漏法。而生恶道畜生中。佛告须菩
提。于汝意云何。佛成就白净无漏法不。
须菩提言。佛一切白净无漏法成就。须菩提。
若佛自化作畜生身。作佛事度众生实是
畜生不。须菩提言不也。佛言。菩萨摩诃萨
亦如是。成就白净无漏法。无度众生故
受畜生身。用是身教化众生。佛告须菩
提。如阿罗汉作变化身。能使众生欢喜不。
须菩提言能。佛言。如是如是。须菩提。菩
萨摩诃萨用是白净无漏法。随应度众生
而受身。以是身利益众生亦不受苦。须
菩提。于汝意云何。幻师幻作种种形若象
马牛羊男女。如是等以示众生。须菩提。
是象马牛羊男女等有实不。须菩提言。不
也世尊。佛言。如是须菩提。菩萨摩诃萨白
净无漏法成就。现作种种身以示众生故。
以是身饶益一切亦不受苦。须菩提白
佛言。世尊。菩萨摩诃萨大方便力。得圣无
漏智慧而随所应度众生身。而作种种
形以度众生。世尊。菩萨摩诃萨住何等白
净法。能作如是方便而不受染污。佛言。
菩萨用般若波罗蜜作如是方便力。于十
方如恒河沙等国土中。饶益众生亦不贪
着是身。何以故。著者着法着处。是三法皆
不可得自性空故。空不着空空中无著者
亦无着处。何以故。空中空相不可得。须
菩提。是名不可得空。菩萨住是中能得阿
耨多罗三藐三菩提。世尊。菩萨但住般若波
罗蜜中得阿耨多罗三藐三菩提。不住余
法中耶。须菩提。颇有法不入般若波罗
蜜者不。世尊。若般若波罗蜜自性空。云何
一切法皆入般若波罗蜜中。世尊。空中无
有法若入若不入。须菩提。一切法一切法
相空不。世尊空。须菩提。若一切法一切
法相空。云何言一切法不入空中。须菩提
白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨行般若波
罗蜜时。住一切法空中能起神通波罗蜜。
住是神通波罗蜜中。到十方如恒河沙等
国土。供养现在诸佛闻诸佛说法。于诸佛
所种善根。佛告须菩提。菩萨摩诃萨行般
若波罗蜜时。观是十方如恒河沙等国土皆
空。是国土中诸佛性亦空。但假名字故诸佛
现身。所假名字亦空。若十方国土及诸佛
性不空者空为有偏。以空不偏故一切法
一切法相空。以是故。一切法一切法相空。是
故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。用方便力
生神通波罗蜜。住是神通波罗蜜中。起天
眼天耳如意足知他心宿命智知众生生死。
若菩萨远离神通波罗蜜不能得饶益众
生。亦不能得阿耨多罗三藐三菩提。是菩
萨摩诃萨神通波罗蜜。是阿耨多罗三藐三
菩提利益道。何以故。用是天眼自见诸善
法。亦教他人令得诸善法。于善法亦不
着。诸善法自性空故。空无所著若着则受
味。是空中无有味。是菩萨摩诃萨行般若
波罗蜜时能生如是天眼。用是眼观一
切法空。见是法空不取相不作业。亦为人
说是法。亦不得众生相不得众生名。
如是菩萨摩诃萨用无所得法故。起神
通波罗蜜。用是神通波罗蜜。神通所应作
者能作。是菩萨用天眼过于人眼见十方
国土。见已飞到十方饶益众生。或以布施
或以持戒或以忍辱或以精进或以禅定
或以智慧饶益众生。或以三十七助道法。
或以诸禅解脱三昧。或以声闻法或以辟
支佛法或以菩萨法或以佛法饶益众生。
为悭者如是说法。诸众生当行布施。贫穷
是苦恼法。贫穷之人自不能益何能益他。
以是故。汝等当勤布施。自身得乐亦能令
他得乐。莫以贫穷故共相食噉不得离三
恶道。为破戒者说法。诸众生破戒法大苦
恼。破戒之人自不能益何能益他。破戒法
受苦果报。若在地狱若在饿鬼若在畜生。
汝等堕三恶道中。自不能救何能救人。
以是故。汝等不应堕破戒心死时有悔。
若有共相瞋诤者如是说法。诸众生莫共
相瞋。瞋乱人心不顺善法。汝等今共相
瞋乱心。或堕地狱若饿鬼畜生中。以是故。
汝等不应生一念瞋恚心何况多。为懈怠
众生说法令得精进。散乱众生令得禅定。
愚痴众生令得智慧亦如是。行婬欲者
令观不净。瞋恚令观慈心。愚痴众生令
观十二因缘。行非道众生令入正道。所
谓声闻道辟支佛道佛道。为是众生如是说
法。如汝等所著是法性空。性空法中不可
得着。不着相是空相。如是须菩提。菩萨摩
诃萨行般若波罗蜜时。住神通波罗蜜中。
为众生作利益。须菩提。菩萨若远离神通。
不能随众生意善说法。以是故。须菩提。
菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时应起神通。
须菩提。譬如鸟无翅不能高翔。菩萨无神
通不能随意教化众生。以是故。须菩提。
菩萨摩诃萨行般若波罗蜜应起诸神通。
起诸神通已若欲饶益众生随意能益。是
菩萨用天眼见如恒河沙等诸国土。及见
是国土中众生。见已。以神通力往到其所。
知众生心随其所应而为说法。或说布施
或说持戒或说禅定。乃至说涅槃法。
是菩萨用天耳闻二种音声若人若非人。
用天耳闻十方诸佛所说法皆能受持。如
所闻法为众生说。或说布施乃至说涅
槃。是菩萨净他心智。用他心智知众生心。
随其所应而为说法。或说布施乃至或说
涅槃。是菩萨宿命智种种本生处忆念。
亦自忆亦忆他人。用是宿命智念过去在
在处处诸佛名字及弟子众。有众生信乐宿
命者。为现宿命事而为说法。或说布施乃
至或说涅槃。用如意神通力到种种无量
诸佛国土。供养诸佛从诸佛种善根还来
本国。是菩萨漏尽神通智证。用是漏尽神通
智证故。为众生随应说法。或说布施乃至
或说涅槃。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般
若波罗蜜时。应如是起诸神通。菩萨用修
是神通故。随意受身苦乐不染。譬如佛所
化人作一切事苦乐不染。菩萨摩诃萨行
般若波罗蜜时。应如是游戏神通。能净佛
国土成就众生。复次须菩提。菩萨摩诃萨
不净佛国土不成就众生。不能得阿耨
多罗三藐三菩提。何以故。因缘不具足故
不能得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提白
佛言。世尊。何等是菩萨摩诃萨因缘具足已。
得阿耨多罗三藐三菩提。佛告须菩提。一
切善法是菩萨阿耨多罗三藐三菩提因缘。
须菩提白佛言。世尊。何等是善法。以是善
法故得阿耨多罗三藐三菩提。佛告须菩
提。菩萨从初发意已来。檀那波罗蜜是善
法因缘。是中无分别是布施者是受者性
空故。用是檀那波罗蜜能自利益亦能利益
众生。从生死拔出令得涅槃。是诸善法皆
是菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提因缘。
行是道过去未来现在诸菩萨摩诃萨得度
生死。已度今度当度。尸罗波罗蜜羼提波罗
蜜毘梨耶波罗蜜禅那波罗蜜般若波罗蜜。
四禅四无量心四无色定四念处乃至八圣道
分十八空八解脱九次第定陀罗尼门佛十
力四无所畏四无碍智十八不共法。如是等
功德。皆是阿耨多罗三藐三菩提道。须菩提
是名善法。菩萨摩诃萨具足是善法已当
得一切种智。得一切种智已当转法轮。
转法轮已当度众生

摩诃般若波罗蜜经差别品第八十四(丹本作四谛品)

须菩提白佛言。世尊。若是诸法是菩萨法。
何等是佛法。佛告须菩提。如汝所问。是诸
法是菩萨法何等是佛法者。须菩提。菩萨法
亦是佛法。若知一切种是得一切种智断
一切烦恼习。菩萨当得是法。佛以一念相
应慧知一切法已。得阿耨多罗三藐三菩
提。须菩提。是为菩萨佛之差别。譬如向道
得果异。是二人俱为圣人。而有得向之
异。如是须菩提。若菩萨摩诃萨无碍道
中行。是名菩萨。解脱道中无一切闇蔽。
是名为佛。须菩提白佛言。世尊。若一切
法自相空。自相空法中云何有差别之异。是
地狱是饿鬼是畜生是天是人。是性地人是
八人地是须陀洹人是斯陀含阿那含阿罗
汉人是辟支佛是菩萨是多陀阿伽度阿罗诃
三藐三佛陀。世尊。如诸人不可得。业因缘
亦不可得。果报亦不可得。佛言。如是如是。
如汝所言。自相空法中无众生。无业因缘
无果报。须菩提。若有众生不知是诸法
自相空。是众生作业因缘。若善若。恶若无
动。罪业因缘故堕三恶道中。福业因缘故
在人天中生。无动业因缘故色无色界中
生。是菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜乃至十
八不共法时。尽受行是助道法入如金刚
三昧。得阿耨多罗三藐三菩提。得已饶益
众生。是利当不失故不堕五道生死中。
须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐
三菩提已得六道生死不。佛言。不得也。须
菩提言。世尊。得业若黑若白若黑白若不
黑不白不。佛言不也。世尊。若不得云何说
是地狱饿鬼畜生人天须陀洹乃至阿罗汉
辟支佛菩萨诸佛。须菩提。若众生知诸法
自相空。菩萨摩诃萨不求阿耨多罗三藐三
菩提。亦不拔众生于三恶趣乃至五道往
来生死中。须菩提。以众生实不知诸法自
性空故。不得脱五道生死。是菩萨从诸
佛所闻诸法自相空。发意求阿耨多罗三藐
三菩提。须菩提。诸法不尔。如凡人所著是
众生于无所有法中。颠倒妄想分别得法无
众生有众生相。无色有色相。无受想行
识有受想行识相。乃至一切有为法无所
有。用颠倒妄想心。作身口意业因缘。往
来五道生死中不得脱。是菩萨摩诃萨行
般若波罗蜜时。一切善法内般若波罗蜜中。
行菩萨道得阿耨多罗三藐三菩提。得阿
耨多罗三藐三菩提已。为众生说四圣谛
苦集苦灭苦灭道开示分别。一切助道善
法皆入四圣谛中。用是助道善法故分别
有三宝。何等三。佛宝法宝僧宝。不信拒逆
是三宝故。不得离五道生死。须菩提白
佛言。世尊。用苦圣谛得度。用苦智得度。
用集圣谛得度。用集智得度。用灭圣谛
得度。用灭智得度。用道圣谛得度。用
道智得度。佛告须菩提。非苦圣谛得度。
亦非苦智。乃至非道圣谛得度。亦非道
智。须菩提。是四圣谛平等故我说即是涅
槃。不以苦圣谛不以集灭道圣谛。亦不
以苦智不以集灭道智得涅槃。须菩提
白佛言。世尊。何等是四圣谛平等相。须菩
提。若无苦无苦智。无集无集智。无灭无
灭智。无道无道智。是名四圣谛平等相。
复次须菩提。是四圣谛如。不异法相法性
法住法位实际。有佛无佛法相常住为不
诳不失故。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜
时。为通达实谛故行般若波罗蜜。须菩提
白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨为通达实
谛故。行般若波罗蜜如。通达实谛故不堕
声闻辟支佛地。直入菩萨位中。佛告须菩
提。若菩萨摩诃萨如实见诸法。见已得无
所有法。得无所有法已见一切法空。四圣
谛所摄四圣谛所不摄法皆空。若如是观是
时便入菩萨位中。是为菩萨住性地中不从
顶堕。用是顶堕故堕声闻辟支佛地。是菩
萨住性中能生四禅四无量心四无色定。是
菩萨住是初定地中分别一切诸法。通达
四圣谛。知苦不生缘苦心。乃至知道不生
缘道心。但顺阿耨多罗三藐三菩提心观诸
法如实相。世尊。云何观诸法如实相。佛言。
观诸法空。世尊。何等空观。佛言。自相空。
是菩萨用如是智慧观一切法空。无法性
可见。住是性中得阿耨多罗三藐三菩
提。何以故。无性相是阿耨多罗三藐三菩提。
非诸佛所作非辟支佛所作。亦非阿罗汉
所作亦非向道人所作。亦非得果人所作
亦非菩萨所作。但众生不知不见诸法如
实相。以是事故菩萨摩诃萨行般若波罗
蜜。以方便力故为众生说法

摩诃般若波罗蜜经七譬品第八十五

须菩提白佛言。世尊。若诸法性无所有非
佛所作。非辟支佛所作非阿罗汉所作。非
阿那含斯陀含须陀洹所作。非向道人非
得果人非菩萨所作。云何分别有诸法异
是地狱是畜生是饿鬼是人是天。乃至是非
有想非无想天。用是业因缘故知有生地
狱者。是业因缘故知有生畜生饿鬼者。是
业因缘故知有生人中生四天王天。乃至
生非有想非无想天者。是业因缘故知有
得须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛者。
是业因缘故知是诸菩萨摩诃萨。是业因缘
故知是多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。世
尊。无性法中无有业用。作业因缘故若堕
地狱饿鬼畜生。若人若天乃至生非有想
非无想天。以是业因缘故得须陀洹斯陀
含阿那含阿罗汉辟支佛。菩萨摩诃萨行菩
萨道当得一切种智。得一切种智故能拔
出众生于生死中。佛告须菩提。如是如是。
无性法中无业无果报。须菩提。凡夫人不
入圣法。不知诸法无性相。颠倒愚痴故起
种种业因缘。是诸众生随业得身。若地狱身
若畜生身若饿鬼身若人身若天身四天王天
身。乃至非有想非无想天身。是无性法无
业无果报。无性常是无性。如须菩提所言。
若一切法无性。云何是须陀洹乃至诸佛得
一切种智。须菩提。于汝意云何。道是无性
不。须陀洹果乃至诸佛一切种智是无性不。
须菩提言。世尊。道无性须陀洹果亦无性。
乃至诸佛一切种智亦无性。须菩提。无性法
能得无性法不。不也世尊。佛告须菩提。有
性法能得有性法不。不也世尊。须菩提。无
性法及道是一切法皆不合不散。无色无形
无对一相。所谓无相。须菩提。是菩萨摩诃
萨行般若波罗蜜时。以方便力见众生。以
颠倒故着五阴。无常中常相。苦中乐相。
不净中净相。无我中我相。着无所有处。
是菩萨以方便力故。于无所有中拔出众
生。须菩提白佛言。世尊。凡夫人所著。颇有
实不异不。着故起业。业因缘故五道生死
中不得脱。佛告须菩提。凡夫人所著起业
处。无如毛发许实事。但颠倒故。须菩提。
今为汝说譬喻。智者以譬喻得解。须菩
提。于汝意云何。如梦中所见人受五欲乐
有实住处不。须菩提白佛言。世尊。梦尚
虚妄不可得。何况住梦中受五欲乐。于汝
意云何。诸法若有漏若无漏。若有为若无
为。颇有不如梦者不。世尊。诸法若有漏
若无漏若有为若无为。无不如梦者。佛告
须菩提。于汝意云何。梦中有五道生死往
来不。世尊无也。于汝意云何。梦中有修
道用是修道若着垢若得净不。不也世尊。
何以故。是梦法无有实事。不可说垢净。
于汝意云何。镜中像有实事不。能起业
因缘用是业因缘。堕地狱饿鬼畜生。若人
若天四天王天处乃至非有想非无想天处
不。须菩提言。不也世尊。是像无有实事但
诳小儿。是事云何当有业因缘。用是业因
缘当堕地狱乃至非有想非无想处。于汝
意云何是镜中像有修道用是修道若着
垢若得净不。须菩提言。不也世尊。何以故。
是像空无实事。不可说垢净。于汝意云
何。如深涧中有响。是响有业因缘。用是
业因缘。若堕地狱乃至生非有想非无想
处不。须菩提言。不也世尊。是事空无有
实音声。云何当有业因缘用是业因缘。堕
地狱乃至生非有想非无想处。于汝意云
何。是响颇有修道用是修道若着垢若得
净不。不也世尊。是事无实不可说是垢
是净。于汝意云何。如焰非水水相非河河
相。是焰颇有业因缘。用是业因缘堕地狱
乃至生非有想非无想处不。不也世尊。焰
中水毕竟不可得。但诳无智人眼。云何当
有业因缘。用是业堕地狱乃至生非有
想非无想处。于汝意云何。是焰有修道。
用是修道若着垢若得净不。不也世尊。是
焰无有实事不可说垢净。于汝意云何。
犍闼婆城如日出时见犍闼婆城。无智人
无城有城想。无庐馆有庐馆想。无园
有园想。是揵闼婆城颇有业因缘。用是业
因缘堕地狱乃至生非有想非无想处不。
不也世尊。是揵闼婆城毕竟不可得。但诳愚
夫眼。云何当有业因缘。用是业因缘堕
地狱乃至生非有想非无想处。于汝意云
何。如揵闼婆城有修道。用是修道若着
垢若得净不。不也世尊。是揵闼婆城无有
实事不可说垢净。须菩提。于汝意云何。
幻师幻作种种物。若象若马若牛若羊若男
若女。于汝意云何。是幻有业因缘。用是
业因缘堕地狱乃至生非有想非无想处
不。不也世尊。是幻法空无实事。云何当有
业因缘。用是业因缘。堕地狱乃至生非
有想非无想处。于汝意云何。是幻有修
道。用是修道若着垢若得净不。不也世尊。
是法无有实事不可说垢净。须菩提。于
汝意云何。如佛所化人。是化人有业因缘。
用是业因缘堕地狱乃至生非有想非无
想处不。不也世尊。是化人无有实事。云
何当有业因缘。用是业因缘。堕地狱乃至
生非有想非无想处。于汝意云何。是化人
有修道。用是修道若着垢若得净不。不也
世尊。是事无有实不可说垢净。佛告须
菩提。于汝意云何。于是空相中有垢者
有净者不。不也世尊。是中无所有。无有
着垢者无有净者。须菩提。如无有着
垢者无有净者。以是因缘故亦无垢净。
何以故。住我我所众生有垢有净。实见者
不垢不净。如实见者不垢不净。如是亦无
垢净

摩诃般若波罗蜜经平等品第八十六

须菩提白佛言。世尊。见实者不垢不净。见
不实者亦不垢不净。何以故。一切法性无所
有故。世尊。无所有中无垢无净。有所有中
亦无垢无净。世尊。无所有中有所有中亦无
垢无净。世尊。云何如实语者不垢不净。
不实语者亦不垢不净。佛告须菩提。是诸法
平等相。我说是净。须菩提。何等是诸法平
等。所谓如不异不诳法相法性法住法位实
际。有佛无佛法性常住。是名净。世谛故说
非最第一义。最第一义过一切语言论议
音声。须菩提白佛言。世尊。若一切法空不
可说。如梦如响如焰如影如幻如化。云
何菩萨摩诃萨。用是如梦如响如焰如影如
幻如化法。无有根本定实。云何能发阿耨
多罗三藐三菩提心。作是愿我当具足檀
那波罗蜜乃至具足般若波罗蜜。我当具
足神通波罗蜜。具足智波罗蜜具足四禅
四无量心四无色定四念处。乃至具足八圣
道分。我当具足三解脱门八解脱九次第
定。我当具足佛十力。乃至具足十八不共
法。我当具足三十二相八十随形好。具
足诸陀罗尼门诸三昧门。我当放大光明遍
照十方。知诸众生心如应说法。佛告须菩
提。于汝意云何。汝所说诸法。如梦如响
如焰如影如幻如化不。须菩提言尔。世尊。
世尊若一切法如梦乃至如化。菩萨摩诃萨
云何行般若波罗蜜。世尊。是梦乃至化虚
妄不实。世尊。不应用不实虚妄法能具足
檀那波罗蜜乃至十八不共法。佛告须菩
提。如是如是。不实虚妄法。不能具足檀
那波罗蜜乃至十八不共法。行是不实虚妄
法。不能得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。
是一切法皆是忆想思惟作法。用是思惟忆
想作法。不能得一切种智。须菩提。是一切
法能助道。不能得益果。所谓是诸法无
生无出无相。菩萨从初发心已来所作善
业。若檀那波罗蜜乃至一切种智。何以故。
知诸法皆如梦乃至如化。如是等法不具
足檀那波罗蜜乃至一切种智。不能得成
就众生净佛国土得阿耨多罗三藐三菩
提。是菩萨摩诃萨所作善业。檀那波罗蜜
乃至一切种智如梦乃至如化。亦知一切众
生如梦中行。乃至知如化中行。是菩萨摩诃
萨不取般若波罗蜜是有法。用是不取故
得一切种智。知是诸法如梦无所取。乃
至诸法如化无所取。何以故。般若波罗蜜
是不可取相。禅那波罗蜜乃至十八不共法
是不可取相。是菩萨摩诃萨知一切法是不
可取相已。发心求阿耨多罗三藐三菩提。
何以故。一切法不可取相。无根本定实。
如梦乃至如化。用不可取相法。不能得不
可取相法。但以众生不知不见如是诸
法相。是菩萨摩诃萨为是众生故。求阿耨
多罗三藐三菩提。是菩萨从初发意已来所
有布施为一切众生故。乃至有所修智慧
皆为一切众生不为己身。菩萨摩诃萨不
为余事故。求阿耨多罗三藐三菩提。但为
一切众生故。是菩萨行般若波罗蜜时。见
众生无众生。但众生相中住乃至无知者
无见者。知见相中住令众生远离颠倒。远
离已置甘露性中。住是中无有妄想。
所谓众生相乃至知者见者相。是时菩萨动
心念心戏论心皆舍。常行不动心不念心不
戏论心。须菩提。以是方便力故。菩萨摩诃
萨行般若波罗蜜时自无所著。亦教一切
众生令得无所著。世谛故非第一义。须菩
提白佛言。世尊。世尊得阿耨多罗三藐三
菩提时得诸佛法。以世谛故得。以第一义
中得。佛言。以世谛故说佛得是法。是法
中无有法可得。是人得是法。何以故。是
人得是法是为大有所得。用二法无道无
果。须菩提白佛言。世尊。若行二法无道
无果。行不二法有道有果不。佛言。行二
法无道无果。行不二法亦无道无果。若
无二法无不二法。即是道即是果。何以故。
用如是法得道得果。用如是法不得
道不得果。是为戏论。诸平等法中无有戏
论。无有戏论是诸法平等。须菩提白佛
言。世尊。诸法无所有性。是中何等是平等。
佛言。若无有有法无有无法。亦不说诸
法平等相。除平等更无余法。离一切法平
等相。平等相者若凡夫若圣人。不能行不
能到。须菩提白佛言。世尊。乃至佛亦不能
行亦不能到。佛言。是诸法平等一切圣人。
皆不能行亦不能到。所谓诸须陀洹斯陀
含阿那含阿罗汉辟支佛。诸菩萨摩诃萨及
诸佛。须菩提白佛言。世尊。佛者一切诸法
中行力自在。云何说佛亦不能行亦不能
到。佛告须菩提。若诸法平等与佛有异。
应当如是问。须菩提。今诸凡夫人平等。诸
须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛。诸菩
萨摩诃萨诸佛。及圣法皆平等。是一平等无
二。所谓是凡夫人是须陀洹乃至佛。是一切
法等中皆不可得。须菩提白佛言。世尊
若诸法等中皆不可得。是凡夫人乃至是佛。
世尊。凡夫人须陀洹乃至佛为无有分别。
佛告须菩提。如是如是。诸法平等中无有
分别。是凡夫人是须陀洹乃至是佛。世尊。
若无分别诸凡夫人须陀洹乃至佛。云何
分别有三宝。现于世佛宝法宝僧宝。佛
言。于汝意云何。佛宝法宝僧宝与诸法
等异不。须菩提白佛言。如我从佛所闻义。
佛宝法宝僧宝与诸法等无异。世尊。是佛
宝法宝僧宝即是平等。是法皆不合不散。
无色无形无对一相。所谓无相。佛有是力
能分别无相诸法处所。是凡夫人是须陀洹
是斯陀含是阿那含是阿罗汉是辟支佛。是
菩萨摩诃萨是诸佛。佛告须菩提。如是如
是。若诸佛得阿耨多罗三藐三菩提不
分别诸法。当知是地狱是饿鬼是畜生是
人是天。是四天王天乃至是他化自在天
梵天。乃至是非有想非无想天处。是四念
处乃至八圣道分。内空乃至无法有法空。
佛十力乃至十八不共法不。须菩提言。
不知也世尊。以是故。须菩提。当知佛有大
恩力。于诸法等中不动而分别诸法。须
菩提白佛言。世尊。如佛于诸法平等中不
动。凡夫人亦于诸法平等中亦不动。须陀
洹乃至辟支佛。亦于诸法平等中不动。世
尊。若诸法等相即是凡夫人相即是须陀洹
相。乃至诸佛即是平等相。世尊。今诸法
各各相。所谓色相异受想行识相异。眼相异
耳鼻舌身意相异。地相异水火风空识相异。
欲相异瞋痴相异。邪见相异禅相异。无量心
相异无色定相异。四念处相异乃至八圣道
分相异。檀那波罗蜜相异。乃至般若波罗
蜜相异。三解脱门相异十八空相异。佛十力
相异四无所畏相异四无碍智相异十八不
共法相异。有为法相异无为法相异。是
凡夫人相异乃至佛相异。诸法各各相。云
何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。诸法异相
中不作分别。若不作分别不能行般若
波罗蜜。若不行般若波罗蜜不能从一
地至一地。若不从一地至一地不能入
菩萨位。不能入菩萨位故不能过声闻辟
支佛地。不能过声闻辟支佛地故不能
具足神通波罗蜜。不具足神通波罗蜜故
不能具足檀那波罗蜜。乃至不能具足
般若波罗蜜从一佛国至一佛国供养诸
佛。于诸佛所种善根。用是善根能成
就众生净佛国土。佛告须菩提。如汝所
问。是诸法相亦是凡夫人亦是须陀洹乃至
佛。世尊。是诸法各各相。所谓色相异乃至有
为无为法相异。云何菩萨摩诃萨观一切
相不作分别。须菩提。于汝意云何。是色
相空不。乃至诸佛相空不。世尊实空。须菩
提。空中各各相法可得不。所谓色相乃至诸
佛相。须菩提言。不可得。佛言。以是因缘
故。当知诸法平等中。非凡夫人亦不离
凡夫人。乃至非佛亦不离佛。须菩提白
佛言。世尊。是平等为是有为法为是无为
法。佛言。非有为法非无为法。何以故。离
有为法无为法不可得。离无为法有为法
不可得。须菩提。是有为性无为性。是二法
不合不散。无色无形无对一相。所谓无相。
佛亦以世谛故说非以第一义。何以故。第
一义中无身行无口行无意行。亦不离身
口意行得第一义。是诸有为法无为法。平
等相即是第一义。菩萨摩诃萨行般若波罗
蜜时。第一义中不动。而行菩萨事饶益众
生

摩诃般若波罗蜜经如化品第八十七

须菩提白佛言。世尊。若诸法平等无可为
作。云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。于平
等法中不动而行菩萨事。以布施爱语利益
同事。佛告须菩提。如是如是如汝所言。是
诸法平等无所作。若是众生自知诸法平
等。佛不用神力于诸法平等中不动而拔
出众生。吾我想以空。度五道生死乃至
知者见者相。度色相乃至识相眼相乃至意
相。地种相乃至识种相。远离有为性相令
得无为性相。无为性相即是空。须菩提言。
世尊。用何等空故一切法空。佛言。菩萨远
离一切法相。用是空故一切法空。须菩提。
于汝意云何。若有化人作化人。是化颇有
实事不空者不。须菩提言。不也世尊。是化
人无有实事而不空。是空及化人二事不
合不散。以空故空不应分别是空是化。
何以故。是二事等空中不可得。所谓是空是
化。何以故。须菩提。色即是化受想行识即
是化。乃至一切种智即是化。须菩提白佛言。
世尊。世间法是化出世间法亦复是化不。
所谓四念处四正勤四如意足五根五力七觉
分八圣道分三解脱门佛十力四无所畏四无
碍智十八不共法。并诸法果及贤圣人。所谓
须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛。菩萨
摩诃萨诸佛。世尊。是法亦是化不。佛告须
菩提。一切法皆是化。于是法中有声闻法
变化。有辟支佛法变化。有菩萨摩诃萨法
变化。有诸佛法变化。有烦恼法变化。有业
因缘法变化。以是因缘故。须菩提。一切法
皆是变化。须菩提白佛言。世尊。是诸烦恼
断。所谓须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗
汉果辟支佛道。断诸烦恼习断皆是变化
不。佛告须菩提。若有法生灭相者。皆是变
化。须菩提言。世尊。何等法非变化。佛言。
若法无生无灭是非变化。须菩提言。何等
是不生不灭非变化。佛言。不诳相涅槃
是法非变化。世尊。如佛自说诸法平等。
非声闻作非辟支佛作。非诸菩萨摩诃萨
作非诸佛作。有佛无佛诸法性常空。性空即
是涅槃。云何言涅槃一法非如化。佛告
须菩提。如是如是。诸法平等非声闻所作。
乃至性空即是涅槃。若新发意菩萨闻是
一切法毕竟性空。乃至涅槃亦皆如化心则
惊怖。为是新发意菩萨故。分别生灭者如
化不生不灭者不如化。须菩提白佛言。世
尊。云何教新发意菩萨令知性空。佛告
须菩提。诸法本有今无耶

摩诃般若波罗蜜经卷第二十六