摩诃般若波罗蜜分曼陀尼弗品第二十二

尔时贤者分曼陀尼弗白佛言。尊者须菩
提。佛使说般若波罗蜜。乃说摩诃衍事为。须
菩提白佛言。唯我说摩诃衍得无过。天中天。
佛言。不过也。汝说摩诃衍为随般若波罗蜜
教。所以者何。须菩提。诸所有善法声闻辟
支佛法。佛正觉法。皆从般若波罗蜜出生。
本从其教。须菩提白佛言。云何天中天。诸
所善法声闻辟支佛法。诸佛之法及菩萨法。
皆从般若波罗蜜出生。皆从其教乎。佛告须
菩提。檀波罗蜜尸波罗蜜羼波罗蜜惟逮波
罗蜜禅波罗蜜。四意止四意断四神足念五
根五力七觉意八道行。空无相无愿诸解脱
门。如来十力四无所畏十八不共。诸佛之法
四分别辩。大慈大哀无忘失法慈悲喜护。
晓了道品所施行法。声闻辟支佛法菩萨法。
一切诸法皆从般若波罗蜜中出生。皆从其
教。又须菩提。其摩诃衍般若波罗蜜及五波
罗蜜。色痛痒思想生死识。眼色识耳声识鼻
香识舌味识身更识意法识。所更因缘所习
因缘。诸可不可意所习种。意止意断神
足根力。七觉八道。十力无畏十八不共诸
佛之法。空无想愿诸解脱门。一切善法有
漏无漏。有所有无所有。有为无为。苦习尽
道。欲界色界无色界。内空外空近空远空真
空所有空无所有空一切平等。及诸三昧陀
罗尼门。怛萨阿竭所晓了法自到成就。诸
佛法界如来本际不可思议界。若合若散无
合无散。有色无色有见无见。有形无形有相
无相。是一切诸法皆从摩诃衍出生。为顺般
若波罗蜜教。所以者何。须菩提。摩诃衍般
若波罗蜜等无异。六波罗蜜复无有异。十力
无畏诸佛之法亦无有异。是故摩诃衍诸佛
之法。则无有异亦无有二亦无若干。是故须
菩提。所说摩诃衍者。则说般若波罗蜜

摩诃般若波罗蜜等三世品第二十三

须菩提白佛言。菩萨亦不念过去亦不念当
来亦不念中间。色痛痒思想生死识亦无有
边。菩萨亦无有边。色与菩萨俱无所有亦不
可得。痛痒思想生死识。识与菩萨俱无所有
亦不可得。如是天中天。一切菩萨摩诃萨皆
不可得。当云何教菩萨摩诃萨般若波罗蜜。
一切求菩萨悉不可得亦不可见。当云何说
般若波罗蜜教菩萨耶。菩萨而复号菩萨但
有字耳。譬如人自言吾有我。本末求之悉
无所有诸法自然何所生色。色之所生。何
所生痛痒思想生死识。识之所生。唯天中天。
其无所生则无有色亦无有识也。何所有说
般若波罗蜜者。当云何教菩萨。亦无有异处。
亦无有出生。亦不可得菩萨者。亦不得行道
者。菩萨闻是不恐不怖无所畏惧。菩萨摩诃
萨则为行般若波罗蜜。舍利弗谓须菩提。云
何过去当来中间。菩萨而不可得。何以故。色
无有边。痛痒思想生死识亦无有边。菩萨亦
无有边。色痛痒思想生死识。俱无所有亦不
可得。一切菩萨皆不可得。云何教菩萨摩诃
萨般若波罗蜜。何所说吾我都不可见。菩萨
亦不可得处。云何教菩萨摩诃萨般若波罗
蜜。何以故。说是言菩萨摩诃萨。但有字耳。
求索吾我而无本末。诸法自然色从何生。
痛痒思想生死识从何出生。唯天中天。其无
所生则无有色。其无所生者则无痛痒思想
生死识。向者须菩提作是说言。其无所生。
当云何教般若波罗蜜。何故说言亦无异处。
有所生者而可得菩萨耶。其行道者。何故须
菩提而说此言。菩萨摩诃萨闻是心不恐怖。
则为行般若波罗蜜。所说云何。须菩提谓舍
利弗。人无所有故。过去菩萨而不可得众
生悉空。是故过去菩萨而无所受。众生恍
忽。是故过去菩萨而无所受。色无所有。
是故菩萨不受过去痛痒思想生死识。空无
所有。是故菩萨不受过去受。过去色空。痛
痒思想生死识亦空。色恍忽痛痒思想生
死识恍忽。色自然痛痒思想生死识自然。
是故菩萨不受过去。檀波罗蜜尸波罗蜜羼
波罗蜜惟逮波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。
悉无所有。是故菩萨不得过去。所以者何。舍
利弗。其以空者不可得过去当来中间。无有
异空无有菩萨。无有过去空菩萨及过去事。
皆悉无二无若干也。是故菩萨不受过去。当
来中间亦复如是。取要言之。檀波罗蜜亦复
恍忽。檀波罗蜜自然。尸波罗蜜羼波罗
蜜惟逮波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜亦复悉
空。般若波罗蜜亦复恍忽则无自然。是故
菩萨不受过去。是故舍利弗。其以空者无有
过去当来中间。空与菩萨及已过去。亦无有
二亦无有若干。是故舍利弗。菩萨不受过去。
其七空者亦无所有。是故菩萨不受过去。复
次舍利弗。其意止意断神足根力七觉八道
三十七品。亦复为空亦复恍忽。其七空者亦
复如是。是故菩萨不受过去。十力无畏十八
不共诸佛之法悉空恍忽。是故菩萨不受过
去。六波罗蜜亦无所有亦复恍忽亦无自
然。是故菩萨不受过去。复次舍利弗。一切
三昧悉无所有。陀罗尼门皆无所有。诸三
昧门陀罗尼门。亦复悉空亦复恍忽。诸三
昧门陀罗尼门皆无所有。诸三昧门陀罗尼
门。亦复悉空亦复恍忽。诸三昧门陀罗尼
门皆无自然。是故菩萨不受过去。六波罗蜜
亦复如是。复次舍利弗。及诸法界亦无所有。
法界悉空法界恍忽法界自然。法界亦无七
空。是故菩萨不受过去。复次舍利弗。恍萨
阿竭亦无所有亦悉无本。无本恍忽无本亦
空。其本无者亦无自然。是故菩萨不受过去。
其本际者亦无所有。本际悉空本际恍忽。
亦无自然不可思议。一切诸界亦无自然。是
故菩萨不受过去。复次舍利弗。诸声闻辟
支佛怛萨阿竭亦无所有。怛萨阿竭则空恍
忽亦无自然。是故菩萨不受过去。道无所
有亦空恍忽亦无自然。萨芸若者亦空恍
忽亦无自然。是故菩萨不受过去。所以者
何。舍利弗。空与恍忽过去当来中间亦复如
是不可得。菩萨亦不可得。是故舍利弗。空
与恍忽过去当来。而无有二亦无若干。是
故菩萨不受过去。又舍利弗。所问何故色无
有边。痛痒思想生死识无有边。菩萨亦无
有边。痛痒思想生死识如空空。譬如虚空
无有边际。无有中间无有崖底。空虚但有字。
舍利弗。色痛痒思想生死识亦如是无有边
际。无有中间无有崖底。以色空故。其以空
者无际无间不可得底。痛痒思想生死识者
亦复如是。是故舍利弗。色无有边痛痒思
想生死识无有边。菩萨亦无边。皆无所有亦
不可得。是故舍利弗。色与菩萨亦无所有亦
不可得。痛痒思想生死识亦复如是。复次
舍利弗。六波罗蜜空故曰为空。内空亦空外
空亦空。以空故空。近空远空真空及七空。
三十七品十力无畏诸佛之法。亦复悉空。以
空故空。无有本际不可思议。一切诸界亦复
为空。以空故空。诸三昧门陀罗尼门亦复为
空。其萨芸若亦复为空。其所晓了道品道慧
亦复为空。以空故空。其三乘法亦复为空。怛
萨阿竭亦复为空。故舍利弗。怛萨阿竭空亦
无有。色亦不可得。色与菩萨亦无所有。悉不
可得。痛痒思想生死识者。亦复如是。舍利
弗。所问何故一切菩萨悉不可得。云何为菩
萨说般若波罗蜜。色痛痒思想生死识亦
不可得。色不可得痛痒思想不可得。色色痛
痒思想生死识不可得。其所思想想亦无所
有所想痛痒亦无所有。所想生死亦无所有。
所想行识亦无所有亦不可得。所识识者。亦
无所有亦不可得。所识色所识痛痒所识思
想所识生死。悉无所有亦不可得。舍利弗。
其六情者。亦无所有亦不可得。其眼耳鼻舌
身意者。悉无所有亦不可得。其耳者。悉无
所有亦不可得。耳与眼者。悉无所有亦不
可得。耳与鼻悉无所有亦不可得。鼻与嗅
者。悉无所有亦不可得。其鼻及眼。悉无所
有亦不可得。其鼻与舌。悉无所有亦不可得。
计于舌者。悉无所有亦不可得。舌眼耳鼻悉
无所有亦不可得。其香及身。悉无所有亦不
可得。身及与身。悉无所有亦不可得。意及
与意。悉无所有亦不可得。眼耳鼻舌身意。
悉无所有亦不可得。眼色耳声鼻香舌味身
更意欲。六情六识六味十八诸入因缘。一切
诸事悉无所有亦不可得。内色外色痛痒
诸法亦复如是。六波罗蜜及与七空。三十七
品十力无畏诸佛之法。诸三昧门陀罗尼门
种性诸法。阿罗汉法辟支佛法怛萨阿竭菩
萨法。十住事法萨芸若慧及诸道慧上至怛
萨阿竭及与菩萨。悉无所有亦不可得。菩萨
与般若波罗蜜。悉无所有亦不可得。又般若
波罗蜜于般若波罗蜜。悉无所有亦不可得。
般若波罗蜜及与菩萨。悉无所有亦不可得。
般若波罗蜜无言无说无教无化。不可得故。
于菩萨者无言无说无教无化。亦无所有亦
不可得。般若波罗蜜亦无所有亦不可得。是
故舍利弗。一切诸法亦无所有。亦无得者不
可得故。菩萨摩诃萨亦不可得亦无所说。如
舍利弗所言。何以故。字而字菩萨从何来。
其名字者。为在何所而为菩萨。是故名为菩
萨。言菩萨者。但以字耳。从何所来。色痛痒
思想生死识者。但以字耳。但字字着言耳。
而无有色无有痛痒思想生死识。所以者何。
字者亦空字自然空。不以是故名为菩萨。亦
无己字(丹本亦不以空)为菩萨也。复次舍利弗。六波
罗蜜但以字耳。不以字故为六波罗蜜。是所
言菩萨者。但以字耳。是以言般若波罗蜜。
但以字耳。不以字故为般若波罗蜜。般若波
罗蜜者无有字也。所以者何。字与般若波罗
蜜。二者俱空不可得故。舍利弗。所言菩萨
但假号耳。所言内空外空近空远空真空所
有空无所有空。但以字耳。其七空者不以字
空。所以者何。不以字故为空也。此诸空者
为不可得。是故舍利弗。所言菩萨但假号耳。
舍利弗。此所名字为假号耳。意止意断根力
觉意八道三十七品十力无畏十八不共。诸
佛之法但假号耳。不以字故。为诸佛法诸佛
法空。是故舍利弗。所言菩萨但假号耳。诸
三昧门陀罗尼门。须陀洹斯陀含阿那含阿
罗汉。辟支佛菩萨上至佛。亦假号耳。不以
字为字。所言吾我我所。推其本末亦无所有
无所成。吾我不可得。何况于道有所得者。
所知所见亦不可得。何况欲令有所成者。舍
利弗。色痛痒思想生死识本末亦不可得。何
况欲令识有成眼。眼更因缘痛痒。耳鼻舌
身意。六情所入亦不可得。六波罗蜜七空。
本末空亦不可得。何况欲令有所成者。三十
七品十力四无畏诸佛之法。推其本末亦不
可得。何况欲令有所成者。诸三昧门陀罗尼
门。推其本末悉不可得。何况欲令有所成者。
声闻辟支佛怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛都不
可得。是故舍利弗。所言吾我悉无所有。一切
诸法亦无所有悉为自然。所以者何。自然无
合无散。舍利弗问须菩提。何谓自然无合无
散。答曰色痛痒思想生死识者。用自然故
无合无散。眼耳鼻舌身意六情。所受所生
痛痒所合。悉为自然无合无散。六波罗蜜
亦无合无散悉为自然。是故舍利弗。一切诸
法皆无所有悉为自然。复次舍利弗。一切诸
法亦无有常亦无所至。舍利弗问须菩提。何
谓一切诸法无常无至。须菩提言。色痛痒思
想生死识亦无有常无所归趣。所以者何。其
无常者。悉无所有亦无有眼。是故一切诸法
皆无有常无所归趣。诸所有法亦复如是。悉
无有常无所归趣。一切诸漏乃至无漏。所可
说者无所说法。其有常者。则为无所有亦无
有眼。是故舍利弗。一切万物悉无有常无所
归趣。复次舍利弗。一切诸法无所积聚亦无
有坏。又问须菩提。云何一切诸法亦无积聚
亦无有坏。答曰色痛痒思想生死识者。亦
无积聚亦无有坏。所以者何。用清净故。诸
善不善所有法无所有法。有漏法无漏法。悉
无积聚亦无有坏。所以者何。用清净故。是
故舍利弗。一切所有悉无所有。舍利弗。所
问色何所生。色无所生。痛痒思想生死识
者。亦无所生。所以者何。舍利弗色痛痒
思想生死识亦无所有。晓了行者则无有色
亦无所生。痛痒思想生死识亦无所生。色
痛痒思想生死识亦无所有。所以者何。晓
了行者则为无有眼。眼无所有。所以者何。
晓了行者悉无所有。六情亦然。复次舍
利弗。一切诸法悉无所有。所以者何。晓了
行者不造所有。是故舍利弗。色痛痒思想
生死识者。亦无所生。又舍利弗。所问者色
无所生则为非色。亦非痛痒思想生死识。何
以故。色清净空无起灭。亦无所住亦无别异。
以痛痒思想生死识亦清净空清净故。故曰
清净。亦无起灭亦无所住不可分别。一切所
有亦复清净。空清净故曰清净。亦无所起
亦无所灭。亦无所住不可别知。是故舍利弗。
色痛痒思想生死识者。亦无所生。如舍利
弗所问。何故说此悉无所生。当何从说般若
波罗蜜。所以者何。般若波罗蜜亦无所生。设
无所生般若波罗蜜亦无所出。无有二法亦
无若干。是故说此。而当从何所说般若波罗
蜜。舍利弗问。亦不从异处出生菩萨而得道
行。所以者何。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者。
不从异生亦复不见异。般若波罗蜜亦复不
别异处而悉等见。诸菩萨行亦无所生。又菩
萨者无有二法亦无若干。亦不见色痛痒思
想行生死识有异处生。所以者何。用无生故。
色无有二亦无若干。亦不从异而有所生。亦
不见色从异处生。所以者何。色无所生识无
有名亦无若干。其十八种三十七品诸佛之
法。及与七空三乘之法。不见所生。所以
者何。无所生故无有二法亦无若干。是故舍
利弗。不得菩萨有异处生而行道者。又舍利
弗。向者所问。假使菩萨摩诃萨闻是说者无
所恐。不畏亦无所惧。则为行般若波罗蜜。
所以者何。菩萨摩诃萨观一切诸法。皆悉如
梦如幻野马芭蕉影响。是故舍利弗。菩萨
摩诃萨闻是不恐不怖亦不畏惧。是为行般
若波罗蜜。须菩提白佛言。天中天。菩萨摩
诃萨行般若波罗蜜时。观法如是。便不受
色痛痒思想生死识。亦无所舍。亦无所住。
亦无所著般若波罗蜜。则无有色痛痒思想
生死识。亦不受亦不舍亦无住。亦无着无所
分别。亦不受眼耳鼻舌身意六情所依。不受
吾我。亦不受檀波罗蜜。亦无所舍亦无所住。
亦无所著不处吾我。尸羼惟逮禅般若波罗
蜜亦不受七空。亦无所舍亦无所住。亦无所
着不处吾我。复次天中天。行般若波罗蜜者。
于三十七品十力无畏十八不共诸佛之法亦
复如是。亦无所受亦无所舍。亦无所住亦
无所著不处吾我。复次天中天。菩萨不受一
切诸三昧门陀罗尼门。亦无所受亦无所舍。
亦无所住亦无所著不处吾我。所以者何。菩
萨行般若波罗蜜。不见色痛痒思想生死识。
不见十八种三十七品及与七空。声闻辟支
佛上至佛及萨芸若。亦无所见。所以者何。
无色痛痒思想生死识。亦无所起亦无有识。
六情无所起亦无有六情。六波罗蜜亦无所
起。亦无六波罗蜜。般若波罗蜜亦无所起。亦
无有二亦无若干。内空外空亦无所起。近空
远空真空所有空无所有空亦复如是。所以
者何。其七空者亦无所起。亦无有二亦无若
干。是故天中天。其七空三十七品十力无畏
十八不共诸佛之法亦无所起。亦无有二亦
无若干。所以者何。天中天。是无所起。是故
为无二无三。无有若干故。诸佛之法悉无所
起。有所起者非为佛法。唯天中天。其无本
者亦不可思议。诸法境界亦无所起。其不可
思议界。则无有二亦无若干。唯天中天。须陀
洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛菩萨。上至
萨芸若慧。悉无所起亦无所有。故萨芸若为
无所起。所以者何。无有精进是为无二无三
亦无若干。色痛痒思想生死识者。则为灭
尽亦无有色。是故识亦灭尽。则无有二亦无
若干。所以者何。天中天。其精进者无一无二
无三亦无若干。其精进识亦无有识。是为檀
波罗蜜。亦无所起无所精进。无二无三亦无
若干。尸羼惟逮禅般若波罗蜜亦复如是。及
诸七空三十七品十力无畏十八不共诸佛之
法亦复如是。其言天中天。无所精进。于此
行中无能计者。五阴六衰六波罗蜜三乘之
法。上至萨芸若慧。亦复如是

摩诃般若波罗蜜观行品第二十四

尔时须菩提谓舍利弗言。云何菩萨摩诃
萨行般若波罗蜜而观诸法。何谓菩萨行道。
为一切人而言。菩萨而悉晓了一切道法。于一
切法为无所著。晓了诸法。则为晓了色痛痒
思想生死识。而于识事亦无所著。晓了三十
七品十力无畏诸佛之法。亦无所著。何谓一
切诸法事者。须菩提谓舍利弗。其观诸法形
像瑞应色声香味细滑之法。其内外法有为
无为。所有无所有。形像瑞应了无因缘。是为
观法。又舍利弗。所问何谓般若波罗蜜。尽
无所乐。是名为般若波罗蜜。何谓为尽而无
所乐。舍利弗。不乐阴种诸入。不乐六波罗
蜜尸羼惟逮禅般若波罗蜜。不乐七空。不
乐三十七品十力无畏十八不共诸佛之法。
是名曰尽无所乐。是为般若波罗蜜。于萨芸
若亦无所乐。是为般若波罗蜜。是为名曰尽
无所乐。是为般若波罗蜜。所问何谓为观。
是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。不观色有
常无常。不观色苦乐。不观色有我无我。不观
色有空无空有相无相有愿无愿。不观色寂
与不寂。不观色恍忽不恍忽。痛痒思想生死
识及与七空。并三脱门亦复如是。不观三
十七品意止意断神足根力七觉八道诸佛
之法。苦乐善恶有我无我有常无常。诸三
昧门陀罗尼门萨芸若慧。有常无常苦乐善
恶。有我无我有空无空及三脱门。舍利弗。
是为菩萨摩诃萨观行般若波罗蜜。舍利弗
问须菩提。何谓色痛痒思想生死识。亦无所
起则无有识。根力觉意三十七品七空四非
常法。萨芸若慧悉无所起。萨芸若则无所有。
须菩提谓舍利弗。谓色七空。其以空者则
无有形。是故色为无所起。则无有色痛痒
思想生死识亦尔。六波罗蜜空。其已空者非
般若波罗蜜。慧无所起。是故舍利弗。般若
波罗蜜则无所起。非般若波罗蜜。及与七空
三十七品十力无畏诸佛之法。诸三昧门陀
罗尼门萨芸若慧。亦复如是。色无所起则为
无色痛痒思想生死识。乃至萨芸若慧亦复
如是。无所起者则为无慧。舍利弗谓须菩提。
何谓色痛痒思想生死识。上至萨芸若慧而
无有二。须菩提言。如是如是。其无二者。色
则无二。痛痒思想生死识一切识法。无合无
散无色无见无所取舍。如是相者则为无想。
及其七空三十七品四非常法萨芸若慧。亦
复如是。五阴六衰上至萨芸若。悉无有二。舍
利弗问须菩提。何谓色无有二。清净无来痛
痒思想生死识上至萨芸若慧。须菩提谓舍
利弗。如是如是。色不为异无所起者。亦复
无异色无所起。痛痒思想生死识上至萨芸
若慧亦复如是。如是舍利弗。色无有二。五
阴六衰上至萨芸若慧。亦无有二。一切清
净无所从来。须菩提白佛言。菩萨摩诃萨行
般若波罗蜜观诸法。见一切色亦无所起本
末清净。痛痒思想生死识亦复如是。吾我知
见悉无所起本末清净。檀尸羼惟逮禅般若
波罗蜜亦复如是。悉无所起本末清净。及与
七空三十七品根力觉意十力无畏诸佛之
法。不见所起本末清净。观诸三昧门陀罗尼
门萨芸若慧。不见所起本末清净。观凡夫法
见凡夫法。悉无所起本末清净。观须陀洹斯
陀含阿那含阿罗汉。声闻辟支佛及与菩萨。
见此诸法悉无所起本末清净。观一切佛法。
见无所起本末清净不见所起。舍利弗问须
菩提。今所说者。当云何解。五阴六衰三乘
之法及萨芸若。悉无所起者。亦无五道亦
无菩萨摩诃萨。亦无得神通。设须菩提。一切
诸法悉无所起。何以故。成须陀洹断于三结
而修行道。斯陀含者亦断三结。婬怒痴薄
而修行道。阿那含者捐弃重担。断除众结而
修行道。阿罗汉者除断众结及五根。无有生
死而修行道。辟支佛乘以因缘觉而修行道。
何故菩萨勤苦行道。为无央数众生勤苦。
何故逮成阿耨多罗三藐三菩而转法轮。须
菩提言。我不欲令无所起法而有所得。亦不
欲令无所起法至须陀洹斯陀含阿那含阿罗
汉辟支佛。亦复如是。我亦不使菩萨摩诃萨
勤苦行。不令菩萨精勤苦行。所以者何。舍
利弗。不以别相勤苦故。度不可计阿僧只
人。又舍利弗。行菩萨道者。当度不可计阿
僧只人。念之如母念之如父念之如子念之
如身。所行亦无所起。菩萨当作是念。求于吾
我皆无所有亦不可得。观内外法当作是了。
设起想者不念勤苦亦不起想。所以者何。
一切诸法悉无所起亦不可得。又舍利弗。我
亦不欲令怛萨阿竭而无所起。无阿耨多罗
三耶三菩。亦不欲令转于法轮。亦不欲令得
无所起法。舍利弗问须菩提。所说云何欲令
有起而逮法乎。而云无起不逮诸法。须菩提
言。不以无起而逮诸法。亦不以起而逮诸法。
又问须菩提。云何无所起法。亦不无起而逮
诸法。须菩提言。我不欲令无所起生而逮诸
法。亦不欲令无无所逮。舍利弗言。于须菩
提意云何。无有逮得无成道乎。须菩提言。
有得有道实无有二。又舍利弗。逮得成道方
俗言耳。所言须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉
辟支佛。皆因俗教而有此言。推其本末无有
逮得。无有成道无有三乘。舍利弗问须菩提。
所逮成道因方俗乎。如是五道方俗所言。所
有悉坏不为真谛。答曰。如是所言因于世俗。
言有所得而逮成道。五道亦然。方俗尽坏不
为真谛。所以者何。欲成真谛。无有善恶不起
不灭。无诸尘劳亦无恚恨。乃为真谛。舍利
弗问须菩提。其无生法宁有起乎。若所生法
而起生乎。须菩提。无所生法亦无所生。其
所生法亦复不生。舍利弗言。云何欲令无所
生法而有所生。须菩提言。色痛痒思想生
死识亦无所生。自然为空不欲令生。声闻辟
支佛上至佛道。悉无所生。自然为空不欲令
生。舍利弗言。其所生者复有生乎。无所生
者而起生耶。须菩提言。其所生者亦无所生。
其无所生亦无所生。所以者何。舍利弗。所
生无所生。此二法者。无合无散无色无见。
无所受持则为一相。无所有相。是故舍利弗。
所生无所生。其无生者亦复不生。舍利弗言。
谁能堪任无所生法。是须菩提。无所生法其
无所生。无所生法亦无所生。须菩提言。其
无所生无所生法为无所生。堪任无生无所
生法为无所生。所以者何。其无生法无所生
者。及与辩才悉无所生。此一切法无合无散
无色无见。不可受持则为一相无所有相。舍
利弗言。无所生无所生辩。无所生法亦
无所生。是故堪任。须菩提言。如是如是。无
所生故无所生辩。无所生法亦无所生。乃为
堪任。所以者何。色痛痒思想生死识者亦无
所生。六情四大是眼耳鼻舌身意亦无所生。
地水火风空及诸识种亦无所生。身口意行
亦无所生。声闻辟支佛上至佛亦无所生。是
故舍利弗。无所生辩无无所生。无所生法故
无所生其行。此者乃能堪任无所生法。舍利
弗谓须菩提。贤者须菩提。所说法为第一尊。
所以者何。若有问者随所问说。于一切诸
法亦无所著。舍利弗言。云何于一切法而无
所著。须菩提言。色痛痒思想生死识。清净
空亦无所著。亦无内外亦无两间。六情所更
十八诸种亦空清净。不着内外亦无两间。六
波罗蜜及与七空。三十七品十力无畏十八
不共诸佛之法。亦清净空不着内外亦无两
间。是舍利弗。于一切法而无所著。菩萨摩诃
萨行六波罗蜜者。于色痛痒思想生死识清
净。上至萨芸若皆清净。舍利弗言。何谓菩
萨摩诃萨纯行六波罗蜜净菩萨道。须菩提
言。其檀波罗蜜。有俗间施不为度世。尸波罗
蜜羼波罗蜜惟逮禅般若波罗蜜。俗间之智
亦度世智。舍利弗问曰。何谓世俗檀波罗
蜜度世檀波罗蜜。须菩提言。菩萨摩诃萨多
所施与沙门婆罗门贫穷乞丐。饥者与食。渴
者与浆。香华伎乐宅舍七宝生活之业。病瘦
医药各各随人之所思欲。男女妻子头目肌
体人所贪者。而不爱惜恣意与之。悉呼授之
无有悭嫉。吾为施主一切放舍。从佛之教行
檀波罗蜜。如是施已有所望想。于诸众生志
在颠倒以为坚要。持用劝助阿耨多罗三耶
三菩。以此所施令诸群生现世安隐。至无余
界而般泥洹。彼合三事而有所施。何谓为三。
自想。吾我想。计他人有施报想。是为三。是
为俗间檀波罗蜜。不为度世。何故名之世俗
檀波罗蜜。不为度世。在俗不移。不得度脱
至无罣碍。是名为世俗檀波罗蜜。能净三
品。何谓为三。菩萨摩诃萨有所施与。不得
吾我。不见受者。而有所取亦不想报。是为
菩萨摩诃萨净于三品。复次舍利弗。菩萨
摩诃萨施与众生亦无有人。而以劝助阿耨
多罗三耶三菩。无有众想悉无所见。亦为度
世檀波罗蜜。所以名檀波罗蜜者。以度世故
不着于世。尸羼惟逮禅般若波罗蜜亦复如
是。有所望想为俗间智。无所望想为度世智。
舍利弗。是为菩萨摩诃萨纯行六波罗蜜成
菩萨道。舍利弗复问须菩提。何谓菩萨摩诃
萨成菩萨道。须菩提言。意止意断神足根力
七觉意八道十力无畏十八不共。空无相无
愿三脱之门。及与七空一切三昧陀罗尼门。
四分别辩大慈大哀。是为菩萨摩诃萨道。舍
利弗言。善哉善哉。须菩提。何所波罗蜜能
成勇猛。为第一上而得度乎。须菩提言。般
若波罗蜜勇猛之恩而得度矣。所以者何。般
若波罗蜜是一切诸法之母。护度声闻辟支
佛。令得成就菩萨故。曰般若波罗蜜。般若
波罗蜜悉入三乘。过去当来今现在十方世
界诸怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛。皆因般若
波罗蜜。得阿耨多罗三耶三菩。逮成阿惟三
佛。若有菩萨摩诃萨闻说般若波罗蜜。不
以狐疑不怀犹豫。当知是菩萨摩诃萨。则为
将从一切众生为一切故。无所爱惜悉能施
与无有颠倒。是则不离菩萨摩诃萨行。如是
念者则为思惟无极大哀。舍利弗语尊者须
菩提。菩萨摩诃萨思惟乐于大哀大悲。是菩
萨摩诃萨则为舍离一切众生。所以者何。一
切众生不离念故。须菩提言。善哉善哉。舍
利弗。吾今赞叹贤者所说。为真为谛。人无
所有。其所念者亦无所有。人无自然其所念
者亦无自然。人为空为念亦空。为人恍忽
念亦恍忽。人身空无念亦空。无人无所觉
念亦无觉。色痛痒思想生死识者。亦无所
有所念亦无所有。七空亦无所有。无所有
色空恍忽。色无所觉。念亦无所觉。十八诸
种地水火风识界。檀尸羼惟逮禅般若波罗
蜜。三十七品十力无畏诸佛之法。一切三昧
陀罗尼门萨芸若慧。晓了是者悉无所有则
为是道。所念无所有。人无所觉。所念亦无
所觉。当晓了是乃成正觉。菩萨摩诃萨当作
是行。菩萨摩诃萨不离是念乃成正觉。尔时
佛赞须菩提言。善哉善哉。菩萨摩诃萨当作
是说。般若波罗蜜如汝所说。悉承怛萨阿竭
威神。菩萨摩诃萨当作是行般若波罗蜜。贤
者须菩提说般若波罗蜜时。三千大千世界
六反震动。东西南北上下皆动。于时佛笑。
须菩提白佛言。今天中天。何以故笑。会当
有意。佛告须菩提。如吾今日于此忍土说般
若波罗蜜。十方现在诸怛萨阿竭阿罗诃三
耶三佛。亦各说般若波罗蜜。佛说是语时。
十二那术诸天人民。皆得无所从生法忍。应
时悉得见十方诸佛皆说般若波罗蜜。说是
语时。无央数阿僧只人。皆发阿耨多罗三耶三菩心

光赞经卷第九