摩诃般若波罗蜜摩诃萨品第十一

于是贤者须菩提白佛言。唯然天中天。何故
号菩萨之谊。何所趣乎。佛告须菩提。无
谊之句为菩萨号。所以者何。其菩萨者。无
有句迹无有吾我。故曰无句谊为菩萨号。譬
如须菩提。飞鸟飞虚空中无有足迹。如是须
菩提。欲求菩萨无有句谊。譬如梦中无足迹。
如是须菩提。欲求菩萨句谊而无所取。譬如
幻变野马呼响现影。如来之化无有足迹。
如是须菩提。欲求菩萨无有句谊。譬如须菩
提其无本者无有足迹。又察法界则亦无本。
其法法者。亦复寂然无有足迹。如是菩萨无
有句谊。譬如本际无有句谊。须菩提。菩萨
者无有句谊。譬如幻师所化作人彼无足迹。
化人无色痛痒思想生死识。如是须菩提。菩
萨行般若波罗蜜。为菩萨者无有句谊。譬如
幻士无有眼耳鼻舌身意。亦复如是。心无迹
色声香味细滑法亦复如是。无有菩萨之句
谊也。譬如须菩提欲求内空无有行迹。菩萨
摩诃萨行般若波罗蜜。察其菩萨无有句谊。
我所非我所。苦乐善恶。若有所有自然空。
其所行者无有行迹。菩萨摩诃萨行般若波
罗蜜。不能逮得菩萨句谊。譬如幻士。化现
四意止四意断四神足五根五力七觉意八由
行。十种力四无所畏四分别辩十八不共诸
佛之法无有足迹。如是须菩提。菩萨摩诃萨
行般若波罗蜜。无有菩萨之句谊也。譬如怛
萨阿竭阿罗诃三耶三佛所现色像无有足
迹。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。
则无有菩萨句谊。譬如须菩提怛萨阿竭阿
罗诃三耶三佛无有内空之足迹也。如是须
菩提。无菩萨句谊也。譬如须菩提我所非我
所苦乐善恶。及其所有自然空者无有足迹。
如是须菩提。菩萨摩诃萨无有菩萨之句谊
也。譬如须菩提菩萨摩诃萨行般若波罗蜜
无菩萨句谊。譬如须菩提怛萨阿竭无四意
止四意断四神足五根五力七觉意八由行。
十种力四无所畏四分别辩十八不共诸佛之
法。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。
如是无有菩萨之句谊也。譬如须菩提无为
之界。其无为界无有足迹。有为界有为界无
有足迹。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波
罗蜜亦复如是。无菩萨之句谊也。譬如须菩
提无所生者无有足迹。如是菩萨摩诃萨行
般若波罗蜜亦复如是。无有菩萨之句谊也。
譬如所灭者无有足迹。菩萨摩诃萨行般若
波罗蜜亦复如是。无有菩萨之句谊也。亦无
有行无所作者无有足迹。菩萨摩诃萨行般
若波罗蜜亦复如是。无有菩萨之句谊也。譬
如不可得者。无有尘劳无有瞋恨无有足迹。
菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦复如是。无有
菩萨之句谊也。譬如无所起者不有处所无
有足迹。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦复如
是。无有菩萨之句谊也。譬如无有诤讼不为
瞋恨无有足迹菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦
复如是。无有菩萨之句谊也。须菩提白佛言。
何谓无有色而无所起无有足迹。佛言。色无
所起。痛痒思想生死识无所起则无足迹。
菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦复如是。无有
菩萨之句谊也。譬如色者。无有尘劳亦无
瞋恨无有足迹。痛痒思想生死识。无有尘
劳亦无瞋恨无有足迹。菩萨摩诃萨行般若
波罗蜜亦复如是。无有菩萨之句谊也。譬如
眼耳鼻舌身意色声香味细滑法诸种衰入。
本无所趣无有足迹。菩萨摩诃萨行般若
波罗蜜亦复如是。无有菩萨之句谊也。譬如
四大六衰之入。无有尘劳瞋恨亦无足迹。菩
萨摩诃萨行般若波罗蜜亦复如是。无有菩
萨之句谊也。譬如四意止四意断四神足
五根五力七觉意八由行无有足迹。菩萨摩
诃萨行般若波罗蜜亦复如是。无有菩萨之
句谊也。譬如十种力四无所畏四分别辩十
八不共诸佛之法无有足迹。菩萨摩诃萨行
般若波罗蜜亦复如是。无有菩萨之句谊也。
譬如四意止自然究竟无有能为致清净者。
菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦复如是。无有
菩萨之句谊也。譬如四意止四意断四神足
五根五力七觉意八由行。自然究竟无有能
为致清净者。菩萨行般若波罗蜜亦复如是。
无有菩萨之句谊也。譬如十种力四无所畏
四分别辩十八不共诸佛之法。自然究竟无
有能为致清净者。菩萨摩诃萨行般若波罗
蜜亦复如是。无有菩萨之句谊也。譬如身清
净者则无所有。其吾我者虚无有实。菩萨摩
诃萨行般若波罗蜜亦复如是。无有菩萨之
句谊也。譬如无知无见则为清净无有足迹。
用无知无见虚无无有。菩萨摩诃萨行般若
波罗蜜亦复如是。无有菩萨之句谊也。譬如
日之宫殿在于虚空。照于众冥无有足迹。
菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦复如是。无有
菩萨之句谊也。譬如火起劫烧坏时天地灰
尽。一切万物悉无遗余。不知足迹之所趣。
菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦复如是。无有
菩萨之句谊也。譬如怛萨阿竭阿罗诃三耶
三佛遵于戒法无有毁禁。菩萨摩诃萨行般
若波罗蜜亦复如是。无有菩萨之句谊也。譬
如怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛有三昧定志无
愦乱。菩萨行般若波罗蜜亦复如是。无有菩
萨之句谊也。譬如怛萨阿竭志妙智慧。无有
邪知之足迹。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜
亦复如是。无有菩萨之句谊也。譬如怛萨阿
竭而得解脱。无有不脱之足迹。菩萨摩诃萨
行般若波罗蜜亦复如是。无有菩萨之句谊
也。譬如怛萨阿竭度知见慧。无有不度知见
慧之足迹。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦复
如是。无有菩萨之句谊也。譬如怛萨阿竭之
光明。日月光明俱无足迹。菩萨摩诃萨行般
若波罗蜜亦复如是。无有菩萨之句谊也。譬
如四大天王忉利天焰天兜率天所有光明
无有足迹。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦复
如是。无有菩萨之句谊也。譬如尼摩罗天
波罗尼蜜天及于魔界光明。与怛萨阿竭光
明俱无足迹。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦
复如是。无有菩萨之句谊也。譬如梵天梵迦
夷天梵具天梵天有光天少光天无量光天光
阴天清净天少净天无量净天难及净天善
见天所见善天于是见天一善天所有光明。
如来光明复无足迹。菩萨摩诃萨行般若波
罗蜜亦复如是。无有菩萨之句谊也。所以者
何。须菩提。其为道心及菩萨者。其为菩萨
之句谊号。于一切法无顺不顺。无应不应。
无有不有。无色不见。亦无所取。则为一相
谓无有相。菩萨摩诃萨于一切法而无所著。
学当作是学。菩萨摩诃萨于一切法。不当
觉知一切法谊。须菩提白佛言。唯天中天。
何谓一切法。何谓菩萨摩诃萨于一切法而
无所著而当学者。云何菩萨摩诃萨不当觉
了于诸法义。佛告须菩提。所谓一切法
者。谓诸善事若不善事。所可分别。世间事
度世事。所有诸漏无有诸漏。有为无为。
其有怨敌无有怨敌。是谓须菩提为一切法。
菩萨摩诃萨于是诸法不当有着因当学矣。
是为菩萨摩诃萨解一切法而无觉知。须菩
提白佛言。唯天中天。何所善法在世间者
乎。佛告须菩提。其善法者处于世间。谓孝
顺父母。奉事沙门梵志。尊敬长老。布施功
德遵修经戒。劝念功德。有所修治。善权
方便。世间所行十善之本。所谓定想腐败
之想。梨秽之想。烂坏之想。噉食之想。愦
乱之想。无住之想。烧炙之想。而作此观。
四禅四等四无色定。念佛念法及圣众。念于
禁戒念于布施念于天上。念于寂然安般守
意。志在于身念老病死。是谓须菩提世间善
法。何谓世间不善之法。杀生盗窃邪媱妄
言两舌恶口绮语贪嫉邪见十恶之事。是
谓世间不善之法。何谓不分别法。不能分别
身之所行。不能分别口之所言。不能分别心
之所念。不能分别四大之本。不能分别五
根之原所。不能分别六衰所在。不能分别色
阴之事诸种诸入。不能分别善恶所归。是
谓不分别法彼谓世间之法。五阴之事及十
二入十八诸种。十善之事。四禅四等心四
无色定。是谓世间善法之事。彼则何谓度
世之法。四意止四意断四神足五根五力七
觉意八由行。及三脱门空无想无愿。无他
特异及差别者。谓根异根及诸别根。所念
所行三昧。无念所行志趣三昧。无念无行
三昧。以慧解脱其心安详。所念随顺八解
脱门。何等为八。见诸色色。是为第一脱
门。内无色想而外见色。虽处于空而不解
脱。则不能越一切诸想。是为第二脱门。得
于众想在于根本。无有若干众多之念。是
为第三脱门。行于无量虚空。虚空成就。是为
第四脱门。悉得越度一切虚空。虚空之智。在
于无量识慧之行而为成就。是为第五脱门。
皆得越度无量慧智之天。而处无有不量。无
量之慧成就成行。是为第六脱门。而悉越
度一切不用无量之慧。在于有想成就之行。
是为第七脱门。而悉越度一切有想无想。
悉蠲诸想安寂然行。是为第八脱门。而不复
禅亦不学定。渐渐进前入于三昧。何谓渐
前入三昧乎。寂然于欲蠲除众恶不善之法。
有想有行寂寞得安。行第一禅。除于想念
无想无念。其内安详寂然得安。行第二禅。
常行安隐无有瑕。所造立行不违圣贤而欢
喜安。行第三禅。断苦除安前所曾更。意安
意患诸可不可悉以灭尽。无苦无安其志寂
然志于清净。行第四禅。应时悉度一切色想。
除所集众想之念。无复若干诸想之思。在于
无量虚空之慧具足之行。悉度一切诸虚空
之慧。在于无量识慧具足之行。悉度一切无
量识慧之行。在于无有无量不用慧具足之
行。悉度一切无量不用慧已。在于有想无想
无量之处具足之行。悉度一切有想无想无
量行已。已蠲诸想成寂灭行。度于我所非我
所。无苦无乐。一切所更。苦习尽道。四意止
四意断四神足五根五力七觉意八由行。至
无所有自然之空怛萨阿竭十力四无所畏四
分别辩十八不共诸佛之法。何谓为法诸漏
未尽。五阴诸事十二诸入。十八诸种十二因
缘。四禅四等心四无色定。是谓诸漏不尽法。
何谓无漏之法。谓四意止四意断四神足五
根五力七觉意八由行。十种力四无所畏四
分别辩十八不共诸佛之法。是谓无漏之法。
何谓有为之法。欲界色界无色界。及其余事
不能分别。不尽其原诸法之本。此复何谓四
意止四意断四神足五根五力七觉意八由行
十种力四无所畏四分别辩十八不共诸佛
之法。是谓有为之法。何谓无为之法。其法
不起不灭。亦无所作亦无所住。无有异义。
婬怒痴尽则为无本。其无本者则无异法。
其于法界于寂然。其审本际。是谓无为之法。
何谓怨敌之法。四禅四等心四无色定。是
谓怨敌之法。何谓无怨敌法。四意止四意断
四神足五根五力七觉意八由行。十种力四
无所畏四分别辩十八不共诸佛之法。是谓
无怨敌法。彼时菩萨于己身想空无所著之
法。了无所著而不可动。于一切法所向法门
而无有二。悉不觉了一切诸法。由不动摇。
须菩提白佛言。云何天中天。何因名菩萨为
摩诃萨乎。何故正号摩诃萨。佛告须菩提。
摩诃萨者。除诸积聚得至究竟。而为最尊有
所成就。以故名曰摩诃萨。须菩提白佛言。
唯天中天。所谓摩诃萨者。离于积聚而得究
竟。其于菩萨摩诃萨。而为最尊有所成就。
佛告须菩提。摩诃萨者。诸所积聚为种姓
者。八等之人。须陀洹斯陀含阿那含阿罗
汉辟支佛。初发意菩萨至阿惟越致地住者。
其摩诃萨者。于是积聚究竟之中。为菩萨行。
于中最尊有所成就。菩萨摩诃萨游处其中。
心如金刚有所兴发。其摩诃萨于诸积聚究
竟之中。而为最尊有所成就。是则名曰为摩
诃萨。须菩提白佛言。唯天中天。何谓心如
金刚。世尊告须菩提。菩萨摩诃萨发心如是。
在于生死无有限量。被僧那铠。一切所有舍
而不舍。吾当等心于此一切众生之类发平
等志。一切众生。当以三乘而般泥曰。灭度
一切众生类已。亦无有人般泥曰者。吾当觉
了一切诸法而无所起。而当亲近萨芸若慧。
心常存在六波罗蜜行。悉当普学在所归慧。
学当具足。当分别觉一乘之法。又当晓了不
可计从所入音声。学此诸法。是为菩萨摩
诃萨发金刚心。菩萨摩诃萨所住之处而得
究竟。而为最尊有所成就。彼无颠倒亦无所
得。复次须菩提。菩萨发心如是。其有众生。
在于地狱饿鬼畜生勤苦毒痛考掠之处。吾
为此类。忍勤苦患令得安隐。彼菩萨摩诃
萨。当发此心。吾身为一一人故。在于地狱
受勤苦痛考掠之毒。百千亿垓诸劫之数不
以为剧。当令彼人至于无余泥洹之界而得
灭度。以是方便。一一人故众生之类。更
若干苦终不休息。各令人人至于无余泥洹
之界而得灭度。然后吾身能为他故殖众
德本。于亿千劫。逮得阿耨多罗三耶三菩阿
惟三佛。是为须菩提菩萨摩诃萨发金刚心。
其摩诃萨所住之处。于诸积聚而得究竟。而
为最尊有所成就。复次须菩提。菩萨摩诃萨
常当修建微妙之心。当以此心令诸众生得
至尊处。彼菩萨摩诃萨所谓微妙心者。从初
发意。未曾起生婬欲之心。亦复不起瞋恚之
心。亦复不生愚痴之心。心无所起。不发声
闻辟支佛心。是为须菩提菩萨摩诃萨修建
微妙之心。令诸众生而为最尊有所成就亦
无所念。复次须菩提。菩萨摩诃萨常当建心
令不动摇。彼菩萨摩诃萨心不动已所思惟
萨芸若心亦不念。是为菩萨摩诃萨心不动
摇。复次须菩提。菩萨摩诃萨志在一切众生
之类。欲令获安。菩萨摩诃萨于众生建立安
已。欲诸群萌不舍三乘。亦无所念无所轻
慢。是为须菩提菩萨摩诃萨建立安心于诸
众生。是为须菩提菩萨摩诃萨行般若波罗
蜜。令诸众生至于最尊有所成就。复次须菩
提。菩萨摩诃萨当爱于法喜法乐法精进为
行。彼何谓爱法。若于诸法而无所畏无所
破坏。是谓爱法。何谓喜法。志乐经典不
离所乐。是谓喜法。彼何谓乐法。思惟于法
多所分别而令广闻。是谓乐法。是为须菩
提菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。谓摩诃萨。于
诸积聚而为究竟。而为最尊有所成就。无有
颠倒亦无所得。复次须菩提。菩萨摩诃萨行
般若波罗蜜。住于内空住于外空住内外空
亦无内外至无所有自然之空。谓摩诃萨。于
诸积聚而得究竟。而为最尊有所成就。无所
颠倒亦无所得。复次须菩提。菩萨摩诃萨行
般若波罗蜜。住四意止四意断四神足五根
五力七觉意八由行。十种力四无所畏四分
别辩十八不共诸佛之法。住于此法。谓摩
诃萨。于诸积聚逮得究竟。而为最尊而所
成就。不为颠倒亦无所得。复次须菩提。菩
萨摩诃萨建立住金刚三昧。越度过于无量
空慧无量识慧无量不用慧无量有想无想。
至于虚空无为无色戒定慧解脱知见品三昧
之定住度三昧。谓摩诃萨。于诸积聚逮得究
竟。而为最尊有所成就。不在颠倒。佛言。须
菩提。菩萨摩诃萨住于法已。在于积聚逮
得究竟。而为最尊所成就故。谓摩诃萨为摩诃萨

摩诃般若波罗蜜等无等品第十二

尔时贤者舍利弗白佛。唯天中天。我为堪任
讲摩诃萨义乎。所因谓何为摩诃萨者。世尊
告言。应讲之耳。舍利弗言。弃损一切所
见。吾我见人寿命见。凡夫之事。有志含血
有作无作。常见无见。阴见种见。诸衰入见。
虚见实见。十二因缘见。四意止四意断四神
足五根五力七觉意八由行见。十种力四无
所畏四分别辩十八不共诸佛之法。若复覩
见教化众生。覩见佛土清净庄严。见于佛
道观覩于觉见转法轮。皆悉蠲除如此诸见。
而为说法。以故名曰为摩诃萨。摩诃萨义也。
须菩提谓舍利弗。何故贤者。菩萨摩诃萨。
而见于色痛痒思想生死识。眼耳鼻舌身意
色声香味细滑法。吾我人寿命四种衰入十
八种。四意止意断神足五根五力七觉意八
由行。十种力四无所畏四分别辩十八不共
诸佛之法。舍利弗答曰。贤者且听。此菩萨
摩诃萨行般若波罗蜜。无沤和拘舍罗。已遭
遇色而兴发见。谓可致得。痛痒思想生死识
而兴发见。谓可致得。眼耳鼻舌身意。色
声香味细滑法。吾我人寿命四种衰入十八
种。三十七品。十种力四无所畏四分别辩十
八不共诸佛之法。已遭遇此以兴发诸见。谓
有可得。菩萨摩诃萨游于其中。行般若波罗
蜜。以沤和拘舍罗。除是诸见而为说法。令
离颠倒不求所获。须菩提白佛言。唯天中天。
我应堪任说摩诃萨号摩诃萨义之所趣乎。
世尊告曰。应说之耳。如我心解承世尊旨。
菩萨心者。等无所等无怨敌心。诸声闻辟支
佛心所不能及。所以者何。则萨芸若心。无
有诸漏亦无因缘。假使如是萨芸若心。无有
诸漏亦无因缘。则于彼心而无所著。故曰摩
诃萨。摩诃萨假号也。舍利弗谓须菩提。何
所菩萨摩诃萨者。所谓心者。等无所等无
怨敌心。诸声闻辟支佛心所不能及。须菩提
谓舍利弗。仁舍利弗。是菩萨摩诃萨从初发
意。未曾见法起者灭者。无所怀来。不增不
减无有尘垢。亦无结恨。假使贤者。不起不
灭无所怀来。不增不减无有尘垢。亦无结恨。
彼无声闻辟支佛心。无菩萨心。亦无佛心。
舍利弗。是为菩萨摩诃萨心。等无所等心无
怨敌。声闻辟支佛心所不能及。舍利弗谓须
菩提。唯须菩提。仁莫但讲声闻辟支佛心所
不能及。心不着声闻辟支佛。当复不着于色
所求痛痒思想生死识所求。答曰。如是舍
利弗。实不着色痛痒思想生死识。亦不着眼
耳鼻舌身意色声香味细滑法。不着十八种
诸衰入十二因缘。不着四意止四意断四神
足五根五力七觉意八由行。不着十种力四
无所畏四分别辩十八不共诸佛之法。舍利
弗谓须菩提。如向者须菩提之所讲论。其萨
芸若心者。无有诸漏亦无因缘。云何贤者。
愚凡夫心。不亦无漏无因缘乎。本净为空。
至于声闻辟支佛世尊心。无有诸漏无有因
缘耶。答曰如是。舍利弗又问。须菩提。色亦
不为无漏乎。无因缘乎。本净空乎。痛痒思
想生死识。亦不为无漏乎。无因缘乎。本
净空乎。答曰如是。舍利弗又问。须菩提。眼
耳鼻舌身意。色声香味细滑法。十八种四大
衰入十二因缘。不为无漏无因缘本净空乎。
四意止四意断四神足五根五力七觉意八由
行。不为无漏无因缘本净空乎。十种力四
无所畏四分别辩十八不共诸佛之法。无为
无漏无因缘本净空乎。答曰如是。舍利弗。
诚如所云。愚凡夫心声闻辟支佛心。亦无有
漏亦无因缘本净为空。阴种入四大十二因
缘。三十七品。十种力四无所畏四分别辩十
八不共诸佛之法。亦无有漏亦无因缘本净
为空。舍利弗谓须菩提。于此诸心当无所著。
又复不当不着无色色乎。不当不着无痛痒
思想生死识识乎。又须菩提。不当不着无
意止意止乎。无意断意断乎。无神足神足乎。
无五根五根乎。无五力五力乎。无七觉意七
觉意乎。无八由行由行乎。无十种力种
力乎。无四无所畏所畏乎。无四分别辩分
别辩乎。无十八不共不共乎。须菩提答曰。
如是舍利弗。不当着无色色也。不当着无痛
痒思想生死识识也。不当着无眼耳鼻舌
身意意也。不当着无色声香味细滑法法
也。不当着无四大衰入入也。不当着无十二
因缘缘也。不当着无三十七品品也。不当着
无十种力力也。不当着无四无所畏畏也。不
当着无四分别辩辩也。不当着无十八不共
诸佛之法法也。如是舍利弗。行般若波罗蜜。
以是之故。其道之心无怨敌心。诸声闻辟支
佛心所不及也。亦不想念声闻辟支佛。无所
依猗不随颠倒。亦无所得。是故逮成一切诸法

摩诃般若波罗蜜大乘品第十三

于是贤者分耨文陀尼弗白佛言。唯天中天。
我应堪任讲论摩诃萨号义之所趣乎。世尊
曰。应所论也。分耨文陀尼弗言。摩诃僧那
僧涅。被大德铠菩萨摩诃萨。为摩诃衍志大
乘乎。彼其人者为乘大乘。是故天中天。
摩诃萨号摩诃萨也。舍利弗谓分耨文陀尼
弗。以何因缘。谓菩萨摩诃萨为摩诃僧那僧
涅摩诃衍三拔致乎。分褥答曰。于是贤
者。菩萨摩诃萨。不为学者。独人众生之类
住檀波罗蜜有所施与也。则为一切群萌之
故。住檀波罗蜜有所施与耳。不为学者。众生
独人住尸波罗蜜所获禁戒。则为一切群萌
之故。住尸波罗蜜而获禁戒耳。不为学者。众
生独人住羼提波罗蜜能有所忍。则为一切
群萌之故。住羼提波罗蜜。而行忍辱耳。不为
学者。众生独人住惟逮波罗蜜而为精进。则
为一切群萌之故。住惟逮波罗蜜精进耳。不
为学者。众生独人住禅波罗蜜而不乱意。则
为一切群萌之故。住禅波罗蜜。为一心耳。不
为学者。众生独人住般若波罗蜜而行智慧。
则为一切群萌之故。住般若波罗蜜。而遵智
慧耳。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。不为断绝
群萌之类限量众生被僧那铠也。我当灭度
若干众生。不灭度若干众生。立若干人于佛
道。不立若干人于佛道。又菩萨摩诃萨。则为
一切群萌之类。被僧那铠而自惟行。吾身自
当具足成满檀波罗蜜。劝助众生。令入一切
业檀波罗蜜尸波罗蜜羼波罗蜜惟逮波罗蜜
禅波罗蜜般若波罗蜜。吾身自当具足成行
般若波罗蜜。劝助众生。一切令入智度无
极。复次舍利弗。菩萨摩诃萨。假使行檀波
罗蜜所可施与。一切皆为萨芸若遵修其心。
以诸众生而为伴侣。是我子也。犹以劝助阿
耨多罗三耶三菩。是为舍利弗菩萨摩诃萨
行般若波罗蜜僧那之铠。复次舍利弗。菩
萨摩诃萨行檀波罗蜜。所可施与。为萨芸若
遵修其心。所发心者。不为劝助声闻辟支佛
地。是为舍利弗菩萨摩诃萨行檀波罗蜜被
僧那铠复次舍利弗。菩萨摩诃萨行檀波罗
蜜。所可施与。为萨芸若遵修其心。而常思
念。护于禁戒无所犯负。不以劝助声闻辟支
佛地。逮得阿耨多罗三耶三菩。是为菩萨摩
诃萨行尸波罗蜜被僧那铠。复次舍利弗。
菩萨摩诃萨行檀波罗蜜。所可施与。为萨芸
若遵修其心。而常思念。忍于诸法而以忍
辱劝勉众生。而为伴侣。是我子也。而以忍
辱劝助。不为声闻辟支佛。逮得阿耨多罗
三耶三菩。是为菩萨摩诃萨行羼波罗蜜
被僧那铠。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行檀
波罗蜜。所可施与。为萨芸若遵修其心。
常奉精进不舍慇懃。所行精进无有诸漏。
不以劝助声闻辟支佛。逮得阿耨多罗三耶
三菩。是为菩萨摩诃萨行惟逮波罗蜜被僧
那铠。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行檀波罗蜜。
所可施与。萨芸若遵修其心。若布施者常一
其心无若干念。唯业思惟萨芸若慧。思惟不
舍。不听声闻辟支佛行。逮得阿耨多罗三耶
三菩。是为菩萨摩诃萨行禅波罗蜜被僧那
铠。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行檀波罗蜜。
有所施与。为萨芸若遵修其心。常奉智慧离
于邪黠。所业智慧开发一切。无有诸漏。不
以劝助声闻辟支佛地。逮得阿耨多罗三耶
三菩。是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜被僧
那铠。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行檀波罗蜜
所可施与。为萨芸若遵修其心。若施与者。
建幻化心无所施与。亦无施者亦无受者。菩
萨摩诃萨如是施者。不为劝助声闻辟支佛。
逮得阿耨多罗三耶三菩。是为菩萨摩诃萨
行般若波罗蜜被僧那铠。分耨文陀尼弗谓
舍利弗。设使菩萨摩诃萨其心遵崇萨芸若。
于诸波罗蜜无有想求亦无所得。是为菩萨
摩诃萨僧那僧涅之谓也。复次舍利弗。菩萨
摩诃萨行尸波罗蜜。其心遵崇在萨芸若。而
以布施。遵崇萨芸若心。摄护众生。则以劝
助阿耨多罗三耶三菩心。是为菩萨摩诃萨
行尸波罗蜜为檀波罗蜜。复次舍利弗。菩萨
摩诃萨行尸波罗蜜。于此诸法无所忍者不
能忍者。无所不忍。是为菩萨摩诃萨行尸波
罗蜜为羼波罗蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨
行尸波罗蜜。则自然发精进之事无有懈废。
是为菩萨摩诃萨行尸波罗蜜为惟逮波罗
蜜。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行尸波罗蜜。
其心遵崇于萨芸若。思惟所行。不信声闻辟
支佛心。常一其心专思禅定无有众乱。是为
菩萨摩诃萨行尸波罗蜜为禅波罗蜜。复次
舍利弗。菩萨摩诃萨行尸波罗蜜。建行一切
诸所有法。观念如幻。亦不念戒亦无所得。不
信声闻辟支佛心。分别微妙智慧。是为菩萨
摩诃萨行尸波罗蜜为般若波罗蜜。如是舍
利弗。菩萨摩诃萨行尸波罗蜜。则为摄取。皆
为具足诸波罗蜜。是为摩诃僧那僧涅之谓
也。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行羼波罗蜜。有
所施与。专崇发起萨芸若心。不信声闻辟支
佛心。普能忍辱而无结恨。皆以劝助阿惟三
佛。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行惟逮波罗蜜。
有所施与。遵崇发起萨芸若心。不信声闻辟
支佛心。常行精进不进不退。逮得阿惟三佛。
复次舍利弗。菩萨摩诃萨行禅波罗蜜。有所
施与。遵崇发起萨芸若心。不信声闻辟支佛
心。其心常定不处于诸乱。无乱不乱。亦不见
乱不见定意。复次舍利弗。菩萨摩诃萨行般
若波罗蜜。遵崇发起萨芸若心。不信声闻辟
支佛心。其心恢大无所不通。不在生死不在
灭度。复次舍利弗。菩萨摩诃萨以无色定而
行三昧。不随禅教而有所生。是为菩萨摩诃
萨沤和拘舍罗般若波罗蜜。复次舍利弗。假
使菩萨摩诃萨或行禅定。若四等心。其无色
定而以三昧。不失禅定及四等心无色三昧。
是为菩萨摩诃萨沤和拘舍罗般若波罗蜜。
复次舍利弗。菩萨摩诃萨又修禅思。行四等
心无色三昧。而在寂然有所观见。空无相无
愿。见斯然后。是为菩萨摩诃萨摩诃僧那僧
涅般若波罗蜜。如是舍利弗菩萨摩诃萨。为
摩诃僧那僧涅之谓也。如是舍利弗。菩萨摩
诃萨设使被如此僧那。八方上下诸佛世界
佛天中天。所可宣扬微妙之教。赞颂功德申
畅其音。于某世界有菩萨摩诃萨。被大德铠
教化众生严净佛土。舍利弗问分耨文陀尼
弗。何谓菩萨摩诃萨三拔致等乘大乘。分
耨答曰。于是贤者。菩萨摩诃萨行六波罗蜜。
寂除众欲。灭去诸恶不善之法。顺想有行而
处寂然。存在安隐。便能具足行第一禅。已离
于欲无有众恶。蠲除众想所可念者。寂然安
隐。则能具足行第二禅。除去众想无念无想。
而心自修如圣贤教。不违明达得欣悦安。则
便具足得第三禅。除安去苦。前所更历善恶可
不可意。无苦无乐。而在寂然得欣悦安。则便
具足第四之禅。行四等心。心常慈俱无怨无
结亦无颠倒。广大无边遵善无量。普诸世间
心之所行而不舍此。悲喜护心亦复如是。护
心常俱无怨无结亦无颠倒。广大无边遵善
无量。普诸世间心之所行而不舍此。是为菩
萨摩诃萨禅思。菩萨摩诃萨以此禅思行四
等心。以此瑞应行三昧定。行斯已后。皆以
劝助萨芸若慧。是为菩萨摩诃萨六波罗蜜
檀波罗蜜之本。尸波罗蜜羼波罗蜜惟逮波
罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。皆各各如是。是
为菩萨摩诃萨僧那僧涅之谓也。复次舍利
弗。菩萨摩诃萨与慈心俱广远弘普。而无有
二无有边崖无有结。而无有斯在于一处。信
第一第二第三第四。亦复如是。至下无际上
去无限。八方上下无不周遍。具足四禅。是为
菩萨摩诃萨三昧。假使菩萨摩诃萨遵崇其
心在萨芸若。行第一禅而以救摄一切众生。
悉劝助之于诸通慧。其菩萨摩诃萨。具足萨
芸若而发慧心。然以方便畅发谊意。为人说
经。是为菩萨摩诃萨檀波罗蜜。又菩萨摩诃
萨其心至于萨芸若慧。思惟遵修度第一禅。
假使能住第一禅者。不复信乐发异心者。不
随声闻辟支佛心。是为菩萨摩诃萨不犯于
他为尸波罗蜜。假使菩萨摩诃萨其心志在
萨芸若慧。遵修思惟即自发念。令一切人众
生之类勤苦灭尽。为说经法。随其心念所喜
乐者。观其根原而开化之。是为菩萨摩诃萨
行羼波罗蜜。假使菩萨摩诃萨其心遵修萨
芸若慧。劝助一切功德之本。于诸通慧。不见
精进之所归趣。是为菩萨摩诃萨行惟逮波
罗蜜。假使菩萨摩诃萨其心遵修萨芸若慧。
从第一禅至于四禅。而复观察无常苦空非
身空无相无愿。是为菩萨摩诃萨行禅波罗
蜜。假使菩萨摩诃萨其心遵崇萨芸若慧。观
一切法譬如幻化。无有三界为人说经。是为
菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。贤者舍利弗。是
为菩萨摩诃萨摩诃衍事。复次舍利弗。菩萨
摩诃萨摩诃衍者。建立一切四意止四意断
四神足五根五力七觉意八由行。又复建立
一切具足于空三昧无相无愿三昧。十种力
四无所畏四分别辩十八不共诸佛之法。是
为菩萨摩诃萨摩诃衍。复次舍利弗。菩萨摩
诃萨不告无求此二地声闻地辟支佛地。其
心唯乐萨婆若慧。是菩萨摩诃萨行无放逸
为四等心。成羼波罗蜜。假使菩萨摩诃萨其
心遵修。而自兴发一切哀慧。所行无限无所
破坏。是为菩萨摩诃萨行惟逮波罗蜜。假使
菩萨摩诃萨。于四等心而行禅定。不从禅定
及四等心。有所忘失。是为菩萨行无放逸四
等之心沤和拘舍罗。复次舍利弗。菩萨摩诃
萨慈心三昧。我当救护一切众生。则以遵崇
行哀三昧。愍伤行悲而顺趣此。行喜三昧。我
当度脱众生之类。转渐进前至护三昧。加于
众生至诸漏尽。是为菩萨摩诃萨无有放逸
行四等心檀波罗蜜。假使禅思无有放逸行
四等心。因缘瑞应。不以劝助声闻辟支佛地。
则顺专于一切哀慧。是为菩萨摩诃萨四等
心行无所犯负尸波罗蜜。复次舍利弗。菩萨
摩诃萨摩诃衍者。晓了内空不堕颠倒。亦无
所求不有所得。苦乐善恶。有所有所自然空。
于诸通慧亦无所得。无有内外不得中间。是
为菩萨摩诃萨摩诃衍。复次舍利弗。菩萨摩
诃萨摩诃衍者。于一切法亦无有乱无三昧
慧。是为菩萨摩诃萨摩诃衍。复次舍利弗。菩
萨摩诃萨摩诃衍者。常志大乘其慧自由。其
慧不在有常不在无常。不计苦不苦乐不乐。
其不由慧。在于我所及非我所。是为菩萨摩
诃萨摩诃衍。为无所得不堕颠倒。复次舍
利弗。菩萨摩诃萨摩诃衍者。其慧自由。不在
于过去不在于当来不在于现在。不在三世
无慧之处。是为菩萨摩诃萨摩诃衍常无所
得不堕颠倒。复次舍利弗。菩萨摩诃萨摩诃
衍者。其慧不由着于欲界。不在色界不在无
色界。而慧自在。悉知欲界色界无色界。而得
自在。亦无所得不堕颠倒。是为菩萨摩诃萨
大乘。复次舍利弗。菩萨摩诃萨摩诃衍者。而
慧自在。不与世慧同。亦不在没世慧。不在有
为不在无为。不在有漏不在无漏。于此法慧
而得自由。悉知世俗慧度世慧。不为不及。
悉知有为无为法。不为不及。亦无所得不堕
颠倒。是为菩萨摩诃萨大乘

光赞经卷第五