摩诃般若波罗蜜功德品第三十九

佛告释提桓因。若有善男子善女人。教一阎
浮提。其中众生使立十善。于拘翼意云何。其
福宁多不。释提桓因白佛言。甚多甚多世尊。
佛言。拘翼。不如是善男子善女人持般若波
罗蜜经卷授与他人。使书持讽诵解其中事。
得其功德甚倍多也。何以故。是般若波罗蜜
中。广说无漏之法。使诸善男子善女人皆得
而学。甫当来者。亦复得学等至于道。求罗
汉辟支佛道者皆于是得。甫当求者亦于是
得。求菩萨道者皆于中得。甫当求者皆悉当
于中得。已成阿惟三佛者皆于中得。甫当求
阿惟三佛者亦当于是中得。拘翼。何等为无
漏之法。谓三十七品空及三脱门四谛。内外
空。及有无空佛十种力无量佛法。使善男子
善女人得成阿惟三佛。甫当求者亦当得成
阿惟三佛。拘翼。教一阎浮提众生皆立于十
善。不如使一人得须陀洹道。何以故。虽教一
阎浮提众生使行十善未脱三恶趣。教一人
得须陀洹者。已离三恶趣故。拘翼。若教一阎
浮提其中众生使行十善尽得须陀洹。不如
教一人使得辟支佛得福甚多。拘翼。尽教一
阎浮提人立于十善。皆得须陀洹斯陀含阿
那含阿罗汉辟支佛。不如教一人使发阿耨
多罗三耶三菩意其德甚多。何以故。使一人
发阿耨多罗三耶三菩意。为续佛种佛种
不断故。拘翼。须陀洹至辟支佛及佛皆从菩
萨生。是故当知。善男子善女人持般若波罗
蜜经卷。授与他人所得甚多。何以故。诸广大
之法。皆来入般若波罗蜜故。因是便知有刹
利梵志长者大姓。因知有四天王上至无思
想无思想慧天。因知有三十七品至萨云若。
知有须陀洹上至三耶三佛。拘翼。置是一阎
浮提众生。及四天下至小千天下。中千天下
三千大千国土。及如恒边沙国土满中众生。
悉教立于十善故。不如是善男子善女人书
持般若波罗蜜。教他人使书持经卷讽诵解
说。得其功德甚多甚多。复次拘翼。善男子
善女人。教一阎浮提满中众生。令立四禅四
等及四空定。得五神通其人得福宁为多不。
释提桓因白佛言。甚多甚多。世尊。佛言。故
不如是善男子善女人书持般若波罗蜜授与
他人。使书持经卷讽诵解说。得其福多。何
以故。拘翼。般若波罗蜜者。所说极广远故。
拘翼。置是一阎浮提四天下小千国土中千
国土三千大千国土。及如十方恒边沙国土
满中众生。悉教令得四禅四等及四空定。得
五神通其功德宁多不。释提桓因白佛言。甚
多甚多世尊。佛言。故不如是善男子善女人
书持般若波罗蜜授与他人。使书持讽诵解
说中事。得其功德甚多甚多。复次拘翼。受
持般若波罗蜜者。不以二事亦非不二。受行
五波罗蜜。亦不以二道亦非不二。亦不以二
事念内外空及有无空。亦不以二事道行三
十七品。亦不以二事道行萨云若。复次拘
翼。若善男子善女人。以无央数方便持般
若波罗蜜。教化众生。使学受持讽诵解说广
演其义。不以二事观般若波罗蜜。亦不以
相亦不以无相。亦不合亦不散。亦不应非不
应。亦不举亦不下。亦不着亦不断。亦不生
亦不灭亦不持非不持。亦不处非不处。亦
不实亦不虚。亦不垢亦不净。亦不信非不信。
亦不法非不法。亦不如非不如。亦不真际非
不真际。如是拘翼。善男子善女人受持般若
波罗蜜。授与他人使讽诵学。事事分别解说
其义章句分明。持是教人所得功德。胜自讽
诵守行其事。若善男子善女人。自学般若波
罗蜜。讽诵解说身自供养。复教他人令讽诵
学为解中义分别。其慧明了具足者。是善男
子善女人。所得功德最倍益多。释提桓因白
佛言。世尊。是善男子善女人。受学般若波
罗蜜者。当具足受解其句义。佛言。如是如是。
拘翼善男子善女人受学般若波罗蜜者。当
具足受解其句义。如是受学者。是善男子善
女人。得无央数不可计善本之德。若有善男
子善女人。尽其形寿供食十方诸佛如来随
其所乐。其人殖福宁为多不。释提桓因言。
甚多甚多。佛言。故不如是善男子善女人以
无央数方便持般若波罗蜜授与他人。使学
守行具足解慧了其句义者。所得功德福最
甚多。何以故过去当来现在诸佛本行菩萨
道时皆于般若波罗蜜中学。成得阿惟三佛。
其有学者亦当复成阿惟三佛。复次拘翼。善
男子善女人于阿僧只劫行檀波罗蜜。不如
是善男子善女人受持般若波罗蜜。广教众
生而无所猗。拘翼。菩萨行檀波罗蜜若有所
猗。生意念言我施与彼。作如是者为住布施。
不成檀波罗蜜。言我持戒是我所戒。便住于
戒不成尸波罗蜜。言我忍辱以是故忍。便住
于忍为不成羼波罗蜜。言我精进有所为进
便住于精进为不成惟逮波罗蜜。言我行禅
有所为禅。便住于禅为不成禅波罗蜜。言我
行智。便念于智以住于智。为不成般若波罗
蜜。拘翼善男子善女人作是行者。不成六波
罗蜜。释提桓因白佛言。菩萨摩诃萨作何等
行当成六波罗蜜。佛告释提桓因言。菩萨
布施亦不自有亦不有所施亦不有受者。是
为行檀波罗蜜。至般若波罗蜜亦不有亦
不得。是为菩萨具足行六波罗蜜。拘翼。若
善男子善女人行六波罗蜜及其义解。当作
是知。何以故。后当来世当有善男子善女
人。发意欲得阿耨多罗三耶三菩。住于般若
波罗蜜。不具足闻般若波罗蜜及其义解。或
不成阿耨多罗三耶三菩。是故当为是辈人。
具足解说般若波罗蜜中慧。释提桓因白佛
言。何等为人说般若波罗蜜。佛告释提桓因
言。若有善男子善女人说般若波罗蜜。说已
当复说。释提桓因白佛言。云何善男子善女
人说般若波罗蜜。说已当复说。佛语释提桓
因言。若善男子善女人新入般若波罗蜜者。
当为说般若波罗蜜。为说已当复说。为新入
者说色无常。当为作如是说。如是行者为行
般若波罗蜜。如是说者为念五阴无常。善
男子善女人。作如是说五阴无常者。为欲初
向行般若波罗蜜。说十二衰无常苦空行六
波罗蜜。说十八性无常苦空行六波罗蜜。说
五阴苦空行六波罗蜜。说四禅四等四空定
无常苦空行六波罗蜜。说三十七品十八法
至萨云若。说无常教非常苦空。作如是说
作如是解。是为教新发意者行般若波罗蜜。
拘翼。新学初发意者当作是行。复次拘翼。
若善男子善女人。深入学者说般若波罗蜜
时。当语是新学初发意者言。汝当受念六波
罗蜜。受已当住第一菩萨地。从第一至第二
至十住。作是想有着想有猗想。作是念般若
波罗蜜。拘翼。是为新发意行般若波罗蜜者。
复次拘翼。是善男子善女人复作是教言。汝
当作是念般若波罗蜜。作是念已出过罗汉
辟支佛上。是为新发意者行。复次拘翼。有行
菩萨道者。当语新学者言。当受是般若波罗
蜜。当得无所从生法忍。得是忍已便住神通。
从一佛国至一佛国礼事恭敬诸佛世尊。复次
拘翼。深入学者当教新学初发意者言善男
子善女人汝当作是受学般若波罗蜜。作是
持念。作是念已。汝便当得不可计无量之功
德善福。是为教新发意者行。复次拘翼。深
入学者。当教新学者言。善男子。汝当学过去
当来今现在诸佛所行善本所作功德。当一
心念至得阿耨多罗三耶三佛。是为教新学者
行。释提桓因白佛言。作是念说已当复云何
教新学者乎。佛告释提桓因言。深入学者。当
复教新学者言。善男子当受念般若波罗蜜。
念般若波罗蜜者。莫观五阴无常。何以故。五
阴所有自空五阴所有者无所有也。无所有
者非五阴。般若波罗蜜中五阴无有常与无
常。般若波罗蜜中尚不见五阴。何况当有常
无常耶。拘翼。善男子善女人。作如是说为
不教新学著者。当复教新学著者。汝当受
念般若波罗蜜。念般若波罗蜜于诸法莫有
所过莫有所住。何以故。般若波罗蜜者亦无
有法可过者有住者。何以故。法自空。有空
者无所有。无所有者般若波罗蜜。般若波罗
蜜中无有法可应不应者。亦无有生与不生
法。善男子善女人作如是说。是为不教新学
著者。拘翼善男子善女人说般若波罗蜜中
义当如是。善男子善女人。作如是教所得功
德多于前者。复次拘翼。善男子善女人。教
一阎浮提众生令得须陀洹道其福多不。释
提桓因言。甚多甚多世尊。佛言。不如是善男
子善女人以般若波罗蜜授与他人使学书持
为解说其义。得其功德甚多甚多。教是善男
子善女人。般若波罗蜜随其上教习学守行。
何以故。诸须陀洹道者皆从般若波罗蜜出
生故。复次拘翼。置是阎浮提诸四天下及三
千大千国土。东方如恒边沙国土。满中众生
尽教令得须陀洹道。其福宁多不。释提桓因
言。甚多甚多世尊。佛言。不如是善男子善
女人以般若波罗蜜授与他人。使学书持讽
诵行习解说其慧。得其功德甚多甚多。何以
故。须陀洹道皆从般若波罗蜜出生故。复次
拘翼。若阎浮提满中众生尽教令得须陀洹
斯陀含阿那含阿罗汉。其福宁多不。释提桓
因白佛言。甚多甚多世尊。佛言。不如是善
男子善女人。以般若波罗蜜授与他人使学
书持讽诵奉行。如其中教解说慧义。得其功
德甚多甚多。何以故。须陀洹道至阿罗汉皆
从般若波罗蜜出生故。复次拘翼。置是一阎
浮提及三千大千国土如恒边沙国土满中众
生。尽教令得须陀洹道至阿罗汉其福多不。
释提桓因白佛言。甚多甚多。佛言。不如是善
男子善女人以般若波罗蜜授与他人。使学
书持讽诵奉行。随其中教解说慧义。得其功
德甚多甚多。复次拘翼。一阎浮提满中众生。
尽教令得辟支佛道其福多不。释提桓因言。
甚多甚多世尊。佛言。不如是善男子善女人
以般若波罗蜜授与他人。使学书持讽诵奉
行。随其中教解说慧义。得其功德甚多甚多。
何以故。诸辟支佛皆从般若波罗蜜出生故。
复次拘翼。置是阎浮提及三千大千国土。如
恒边沙国土众生。尽教令得辟支佛道福多
不。释提桓因言。甚多甚多世尊。佛言。不如
是善男子善女人以般若波罗蜜授与他人。
使学书持讽诵奉行。随其中教为解慧义。得
其功德甚多甚多。何以故。诸辟支佛皆从般
若波罗蜜中出生故。复次拘翼。若有善男子
善女人。教一阎浮提及恒边沙满中众生。劝
助令发阿耨多罗三耶三菩意。不如是善男
子善女人以般若波罗蜜授与他人。教使书
持讽诵奉行。为解慧义其德甚多。语其人言。
受般若波罗蜜当随中教。随是教已当得萨
云若利。得是利已便具足般若波罗蜜。汝便
当成阿耨多罗三耶三菩。何以故。初发意菩
萨皆从般若波罗蜜出生故。复次拘翼。若有
善男子善女人。教一阎浮提及恒边沙满中
众生。教令立于阿惟越致。其福宁多不。释提
桓因言。甚多甚多世尊。佛言拘翼。不如是
善男子善女人持般若波罗蜜经卷授与他人
解说中事。及其义慧使宣行之。语其人言。
受持是般若波罗蜜经卷。如上所教皆习奉
行。汝便当得诸法之利。至得阿耨多罗三
耶三菩。何以故。菩萨摩诃萨阿惟越致地皆
从般若波罗蜜出故。复次拘翼。尽一阎浮提
其中众生。悉为阿耨多罗三耶三菩不复转
还。若善男子善女人。为是辈人说般若波罗
蜜及其义解。而为说之。若有一人言。我欲
疾成阿耨多罗三耶三菩。若有善男子善女
人。为是一人说般若波罗蜜。具足其义分别
解说。其福最多。释提桓因白佛言。世尊。菩
萨摩诃萨务欲成阿耨多罗三耶三菩者。务
当教是菩萨令行六波罗蜜。当教内外空及
有无空。三十七品佛十种力。四无所畏四无
碍慧佛十八法。当以是法教是辈人。给其所
须衣服真越所有供养。以是二事法。供食是
辈菩萨摩诃萨。世尊。是善男子善女人所得
福最尊。胜前所作者。所以者何。世尊。菩萨摩
诃萨教人行六波罗蜜。当如是教人行内外
空及有无空。三十七品乃至佛十八法。亦当
如是。须菩提语释提桓因言。善哉善哉。拘
翼。乃劝助是善男子善女人求菩萨道者。乃
尔如卿为佛作贤弟子之法。当益于菩萨摩
诃萨。以持法施及供养施护养菩萨。劝助使
成阿耨多罗三耶三菩。何以故。诸佛及弟子
众皆从是二事施中出。若菩萨不发阿耨多
罗三耶三菩意者。是菩萨终不能学六波罗
蜜及佛十八法。若菩萨不学六波罗蜜及佛
十八法者。终不成阿耨多罗三耶三菩。亦不
知有罗汉辟支佛。以菩萨学六波罗蜜及佛
十八法故。得成阿耨多罗三耶三菩。三恶趣
便断。世间乃知有刹利梵志长者大姓种便
知有四天王及无思想无思想慧天。便知有
六波罗蜜。从内外空及有无空三十七品佛
十八法。世间便知有声闻辟支佛乘

摩诃般若波罗蜜劝助品第四十

尔时弥勒菩萨摩诃萨语须菩提。菩萨摩诃
萨所作劝助福佑之像。与众生共为阿耨多
罗三耶三菩。无所希望出过众生。诸声闻辟
支佛所作劝助福佑者上一切众生。发声闻
辟支佛乘者。所作布施福佑之像。持戒自守
一心福像。不如是菩萨摩诃萨劝助之福与
众生俱共为阿耨多罗三耶三菩。其福最尊
为最第一。具足无有过上者。所作劝助皆为
众生成阿耨多罗三耶三菩。何以故。罗汉辟
支佛所作布施之福持戒自守。但欲自调但
欲自净但欲自度。念三十七品念三脱门。但
以自调而欲自度。菩萨但欲调众生欲净众
生欲度众生。劝助众生为阿耨多罗三耶三菩。
须菩提白弥勒菩萨摩诃萨。是菩萨摩诃萨
于东方无央数诸佛刹土。无央数般泥洹佛。
从发意至阿耨多罗三耶三佛。至般泥洹乃至
法灭尽。从其中间所作善本应六波罗蜜。及诸
声闻缘觉。所作布施功德持戒自守及诸无
漏之戒。从行戒至无戒善本。乃至诸佛净戒
之福。三昧之福。智慧之福解脱之福见解脱
慧之福。及大慈大悲无量阿僧只佛所说法。
从其法中所闻受者。有得须陀洹至得阿罗
汉辟支佛。上至菩萨及诸般泥洹佛所作功
德。都计之合之。劝助为尊最为无上最为具
足。我亦复持是功德。如是劝助功德福。是
为作阿耨多罗三耶三菩中劝助。是便为成
阿耨多罗三耶三菩。是善男子善女人为菩
萨道者。或当作是念。如过去诸佛世尊所作
功德。使我得是意。使我发是意行。使我得
是想念。弥勒菩萨告须菩提。善男子善女人
发菩萨意者。不以是因缘不以是像不作是
想。于阿耨多罗三耶三菩。须菩提语弥勒菩
萨。若不以是得若不以是因缘。诸佛世尊何
以故于想十方世界从十方佛。从初发意至
于法尽。诸善本及发声闻乘。我所从戒至无
戒功德尽计之合之。而求阿耨多罗三耶三
菩。应无有想。将无作颠倒想。无常谓有常。用
想颠倒用意颠倒。用见颠倒。不净谓净苦言
有乐无我谓我。用想颠倒用意颠倒用见颠
倒。其事虚空亦如因缘亦如。道意亦尔六波
罗蜜亦尔。乃至十八法亦尔。若如事者亦如。
道意六波罗蜜亦如是。五阴六情亦如是内
外空及有无空三十七品及十种力佛十八
法。何等为事何等为因缘。何等为道何等为
诸善本。何等为劝助意。何等为劝助对意。所
可求阿耨多罗三耶三菩者。弥勒菩萨语须
菩提。若有菩萨行六波罗蜜。见过去佛供养
承事诸佛。与善知识相得。若已自学身空。
是辈之人不以事像。不以是因缘。不以是佛
善本之相。不以劝助功德。不以是诸福作想
求阿耨多罗三耶三菩。当复更作是意求。令
不堕二法亦不不二。亦不以想亦不以无想。
亦无所猗亦非不猗。亦不以着亦不以断。亦
不以生亦不以灭。若是菩萨不学六波罗蜜。
若不供事诸佛。若无诸善之本。若不与善知
识相得。若不自学空。便以是事。以是因缘。
以是劝助功德。以是诸事起想。求阿耨多罗
三耶三菩。是故须菩提。不当为初发意菩萨
前说六波罗蜜。及内外空有无空及诸法空。
不当为新学菩萨说之。何以故。若新学者或
亡所信或亡所乐。所有恭敬皆悉亡失。便坏
诸善本。当为阿惟越致菩萨摩诃萨说之。若
久与善知识相随者亦可与说。从前过去于
诸佛所作功德者。当与是辈人可说空相法。
是人闻是不恐不怖亦不畏惧。菩萨摩诃萨
当作如是劝助。所可劝助意。所可求阿耨多
罗三耶三菩。是意已灭尽无所复有。所可作
者及诸因缘所作功德亦复灭尽。何等为劝
助意。何等为众事。何等因缘。何等为善
本功德。而求阿耨多罗三耶三菩者。持意
有所求耶。意无两对如意之性而无所求。
若有菩萨行般若波罗蜜。至六波罗蜜亦无
所有。至于五阴亦无所有。至道亦无所有。
若有菩萨求阿耨多罗三耶三菩。当作是知
当作是求。当作是劝助。当作是善本。如是求
为求阿耨多罗三耶三菩。弥勒菩萨语长老
须菩提言。新学菩萨闻是将无恐怖。当云何
作诸善本功德而有所求。云何劝助及诸功
德持。作阿耨多罗三耶三菩。须菩提语弥勒
菩萨。新学菩萨行般若波罗蜜受持六波罗
蜜。无所猗受而无所想。当解内外空及有无
空。解三十七品佛十八法。常与善知识相得
得六波罗蜜及其义趣。教授令不离六波罗
蜜。至得菩萨道。不离佛法教语魔事。闻魔
事已不增不减。何以故。至得菩萨道常念诸
法不离诸佛。于中作功德受持诸菩萨宗。至
得阿耨多罗三耶三菩不离是功德新学菩萨
于诸十方无央数佛如来无所著等正觉。及
诸弟子所作功德。及诸刹利梵志大姓。及四
天王首陀会诸天所作功德。皆劝助之。持是
劝助功德。求阿耨多罗三耶三菩。其功德最
上无过者。是时弥勒菩萨语须菩提言。若有
新学菩萨。念诸佛及弟子所有劝助功德。持
无上无比劝助无央数劝助功德。求阿耨多
罗三耶三菩。于想念见而不颠倒。须菩提
言。虽念诸佛及弟子众。于中无佛想亦无弟
子众想亦无诸善本想意有所求亦无意想。
菩萨作如是求。于想不倒于念不倒于见不
倒。若菩萨念诸佛及众僧功德念所作善本。
持想求阿耨多罗三耶三菩。是为菩萨想倒
念倒见倒。菩萨虽有是念。念佛及众念诸
善本。虽有是念。当知是念尽灭无所有。所
可尽者无所求。意有所求是意之法。所可
求法亦是其法。虽作是求是为正求不为邪
求。菩萨摩诃萨当作是求。是为过去当来今
现在诸佛及诸弟子所作功德。下至凡夫所
作功德。所听受法及诸天阿须伦真陀罗摩
睺勒所作功德。及诸刹利梵志大姓长者所
作功德。及四天王上至首陀会天所作功德。
所听受法所可发意求阿耨多罗三耶三菩。
都卢合之聚之计之称之。是所作功德皆劝
助之。持是劝助功德。求阿耨多罗三耶三菩。
若当知是法已尽已灭。无所复有所可求法。
亦复尽空。若作是求为求阿耨多罗三耶三
菩。当作是知法不求法。何以故。诸法皆自空
故。作是求者为求阿耨多罗三耶三菩。菩萨
如是行六波罗蜜者。于想不倒于念见亦不
倒。何以故。不入所求故。于诸善本及其道意
不见当有所入处故。是为菩萨无上之求。菩
萨摩诃萨于诸功德寂而无所生。于五阴十
八性及六衰至六波罗蜜亦寂无所生。于内
外空及有无空佛十八法亦寂而无所知。菩
萨如是知寂无所得者。是为求阿耨多罗三
耶三菩。若菩萨摩诃萨知劝助功德。劝助功
德寂无所生。佛寂及佛事寂。诸善本事善本
事寂。诸道意事道意事寂。诸所求事所求事
寂。诸菩萨事菩萨事寂。六波罗蜜事六波罗
蜜事寂。乃至佛十八法佛十八法寂。如是菩
萨当寂净行般若波罗蜜。是为菩萨行般若
波罗蜜。诸过去佛所作善本有所求索尽般
泥洹。菩萨摩诃萨亦当作是求。所作善本及
于所求当如泥洹。意有所索意与所求适等
无异作如是求作如是知。是为求阿耨多罗
三耶三菩。作如是求者想不颠倒念不颠倒
见不颠倒。若复菩萨以想行般若波罗蜜。以
想念诸佛功德。是为不求阿耨多罗三耶三
菩。过去诸佛亦不有想亦不无想。若复作
念若复作想。如是为不求阿耨多罗三耶三
菩。是为想颠倒念颠倒见颠倒。若复不念诸
佛善本诸所有发意亦不作知亦不作想。是
则为求阿耨多罗三耶三菩。是为菩萨想不
颠倒念见不颠倒。弥勒菩萨语须菩提。云
何菩萨有所求而无有想。须菩提言。菩萨
欲得沤和拘舍罗。当于般若波罗蜜中学。不
求般若波罗蜜终不得诸善本功德。何以故。
诸佛世尊亦不于般若波罗蜜中现。及诸善
本亦不见众事亦不见意。可作阿耨多罗三
耶三菩。所作已灭众事亦灭。我但以自起是
诸想诸善功德及诸发意。诸佛世尊亦无想
求。亦无有是劝助亦无是知。何以故。用想
求无所得故。若想有可得者。我及诸佛所作
分别想当有所得。是故菩萨功德菩萨有所
求。亦不当作想亦不当有所倚。诸佛世尊不
称誉倚想求者。何以故。想求者为杂毒。譬如
净洁美食与毒相得。色虽香美故为杂毒。若
有愚痴之人欲得食之。虽为当时贪其色好
香。可口久后不便其身。作如是受不谛观。
不谛知不知讽诵倒解中义自不能解。为他
人说言。善男子。是教是过去当来今现在佛。
从发意以来至得阿耨多罗三耶三菩。于有
余泥洹至无余泥洹乃至法尽。于其中间行般
若波罗蜜。所作功德及六波罗蜜。所可行三
十七品。四禅四等及四空定。十种力十八法
所作善本。及净佛国教授众生。诸佛戒品三
昧品。智慧品解脱品见解脱慧品萨云若慧。
无所亡法常等行于声闻中所作功德。诸佛
世尊所记辟支佛。诸天尊神阿须伦迦留罗
真陀罗摩睺勒所作功德。都卢合聚此诸功
德。持求阿耨多罗三耶三菩。倚想求三耶三
佛。是则譬如杂毒之食。有倚想者终无所成。
何以故有倚有想而有形貌有杂毒。求为谤
如来亦不受如来教亦不受法。善男子善女
人。行菩萨道者。当作是念。过去当来今现
在诸佛世尊。从发意以来至得佛。云何有所
作求。及诸弟子至萨云若中事所作上亦如
是。当云何有所作而求阿耨多罗三耶三菩。
善男子善女人。求菩萨道。不欲高下如来者
当作是求。如诸佛世尊所知识。以辩才慧诸
善本之相与法相应者。我持是劝助。我所求
阿耨多罗三耶三菩者。皆是诸佛所知。诸善
男子善女人。求菩萨道者不倚诸善本功德。
求阿耨多罗三耶三菩。如是求者为不高下
如来。是为信佛信法菩萨。如是行者为不杂
毒。所求为无有毒。若善男子善女人。求菩
萨道行般若波罗蜜者。所为功德当作是求。
五阴亦不着。欲界色界无色界亦不着。过去
当来今现在六波罗蜜亦不着。三界亦不着。
去来今内外空及有无空。三十七品佛十种
力及十八法亦不着。三界亦不着。去来今如
及尔法生法灭真际不思议性戒忍智解脱解
脱见慧萨云若无所亡法。常等行亦不着。三
界不着三界者亦无去来今。何以故以无所
入故。有所求者亦无所入。所可求法亦复无
所著。是人亦复无所著。诸佛世尊亦复无所
着。诸余善本亦无所著。声闻辟支佛诸善本
亦无所著。诸无所著者亦非去来今。若有菩
萨行般若波罗蜜。知五阴不着。三界亦非去
来今亦不可以倚想有所求。何以故。不见有
所生者。诸无所生者亦无所有。无所有者不
能有所为。六波罗蜜乃至无所亡法及常等
行亦不着。三界亦非去来今。非去来今者亦
不可以倚想有所为。何以故。是所生不可得
故诸所生者为无所有。无所有者亦不能有
所为。是为菩萨不杂毒求。若有善男子善女
人。求菩萨道有倚想者。则为邪求所作善本
倚想求者是为邪求。诸有邪求者诸佛世尊
所不称誉。佛所不称誉者为不具足六波罗
蜜。不具足六波罗蜜者则不具足三十七品。
则不具足内外空及有无空佛十种力。及十
八法则不具足。不具足十八法者则不能净
佛国土。则不能教授众生。终不成阿耨多罗
三耶三菩。所以者何。有杂毒求。故菩萨摩诃
萨行般若波罗蜜者。当作是念。如诸佛所知
善本功德法求。如所求为求阿耨多罗三耶
三菩。我亦当以是法求阿耨多罗三耶三菩。
是时佛赞叹须菩提言。善哉善哉。须菩提。乃
作世尊之行。能为诸菩萨说所为所求之法。
无想无所倚无所出。亦不断亦不着。亦不有
亦不无。应空相。应法性。应如行。佛告须菩
提。假令三千大千刹土中众生。悉得十善之
利。悉得四禅四等四空定。及五通尽得是利
于须菩提意云何。是众生所得福宁多不。须
菩提白佛言。甚多甚多世尊。佛言。不如是善
男子善女人。于诸善本无所生无所著。以为
阿耨多罗三耶三菩。是功德。最为尊化无上
正真之化具足之化。复次须菩提。若三千大
千刹土中众生。尽得须陀洹上至罗汉辟支
佛。若有善男子善女人。尽其寿命供养是辈。
罗汉辟支佛随其所安饮食衣被牀卧之具。
病瘦医药尽诸所有。敬之养之。于须菩提意
云何。其福宁多不。须菩提言。甚多甚多。佛
言。不如是善男子善女人。住无所生无所著。
于善本之德无所求。其福最尊最上。复次须
菩提。假令三千大千刹土众生尽发阿耨多
罗三耶三菩。十方恒边沙刹土中众生。一一
众生供养是菩萨尽恒边沙劫。随其所安饮
食衣服牀卧医药瞻视恭敬承事。于须菩提
意云何。其福宁多不。须菩提言。甚多甚多。
世尊。其福多不可计不可数不可以譬喻比。
若使福德当有形者。十方虚空所不能受。佛
告须菩提。虽作尔所福德。不如是善男子善
女人。所作善本无所生无所著。于善本之德
无所求。是善男子善女人之功德。最尊最上
无比无上之化。是无所生无所著之功德。与
前功德百千亿万倍不相比。何以故。是善男
子善女人有倚有想。于十善事及四禅四等
四空定五通尽具足。何以故。是善男子善女
人以倚想供养。诸声闻辟支佛上至菩萨故。
尔时四王天上二万天子。皆叉手礼佛足白
佛言。世尊。菩萨所施为沤和拘舍罗甚善快
哉。所作已应无倚无着应空无相。所施善本
为阿耨多罗三耶三菩。所施为不二入。是时
释提桓因与无央数忉利诸天及诸天子。持
天杂花香擣香泽香缯彩花盖。天衣天幔杂
色幢幡。鼓天伎乐。来至佛所供养散佛。皆赞
叹言。菩萨所施为沤和拘舍罗甚善快哉。所
作已应无所倚无所著应空无想。所施善本
为阿耨多罗三耶三菩。所施为不二入。上至
梵迦夷天无央数百千。亦复叹誉菩萨沤和
拘舍罗皆复如是阿迦腻吒天与无央数亿百
千诸天。来至佛所为佛作礼。俱发大音声言。
世尊。甚奇大哉。于般若波罗蜜行沤和拘舍
罗。所作善本其德胜前过去善男子善女人
之所作为。于是佛告四天王及阿迦腻吒诸
天子言。假令三千大千刹土所有众生。尽作
阿耨多罗三耶三菩。复代过去当来今现在
诸如来无所著等正觉代其欢喜。及弟子众
从初发意至般泥洹乃至法尽于其中间所作
诸善之本代其欢喜。声闻辟支佛所作诸善
之本代其欢喜。及众生所作诸善之本行檀
波罗蜜至般若波罗蜜代其欢喜。诸贤圣所
有戒品三昧品智慧品解脱品解脱见慧品代
其欢喜余无量佛法都卢计校合聚。是上诸
功德皆代其欢喜。倚是代欢喜功德。为阿耨
多罗三耶三菩。若复有善男子善女人。欲发
阿耨多罗三耶三菩。代过去当来今现在诸
如来无所著等正觉及罗汉辟支佛。从发意
至成阿耨多罗三耶三菩。从其中间行六波
罗蜜。及余无央数佛法功德代其欢喜。而无
所希望亦不二入。已应无相应无所著应空。
是为最第一代其欢喜。为无上代欢喜也。持
是代欢喜功德。为阿耨多罗三耶三菩。而无
所倚者。其功德福佑胜于前善男子善女人
所为代欢喜。比其功德百倍千倍巨亿万倍。
是为菩萨摩诃萨最上代欢喜之所为也。尔
时须菩提白佛言。如世尊所说合集是善男
子善女人功德。于诸功德中无过代欢喜者。
代欢喜之德无过是德。须菩提言。世尊。云
何为最上。云何为最尊。佛告须菩提言。若善
男子善女人于当来过去今现在法。无所取
无所舍亦不贡高。亦不不贡高亦不有所倚。
亦不无所倚。于是法亦无有生亦无有灭亦
无着亦无断。于是法中亦不见增亦不见减。
亦无往亦无反亦不道亦不俗。如去来今法。
如反尔法所住法所灭法。我亦复代欢喜。持
是代欢喜功德。为阿耨多罗三耶三菩。施菩
萨摩诃萨。作如是施为代其欢喜最为第一。
无过是代欢喜者。须菩提。作如是代欢喜。比
余代欢喜之德。百倍千倍巨亿万倍。不及是
代欢喜者。复次须菩提。善男子善女人。行菩
萨道者欲代去来今诸佛及诸声闻辟支佛从
初发意至于成佛。于其中间作诸善本。行六
波罗蜜及余无数佛法善本。若欲代欢喜者。
复欲代一切众生所作善本。当作是代欢喜。
是代欢喜为最等。六波罗蜜与脱等。脱与五
阴等。其脱之事与内外空等。解脱之事与有
无空等。三十七品与解脱等。十力与解脱等。
解脱与解脱见慧等。去来今法与解脱等。解
脱则是过去当来今现在。解脱如诸佛世尊
之所施为。解脱如诸佛弟子。诸佛弟子亦如
解脱。解脱者与声闻辟支佛泥洹等。解脱事
与诸佛世尊法等。解脱者亦如罗汉辟支佛。
解脱亦如诸法之法。我于是无缚无脱之法。
我于无着。如无污染清净之法。不生无所生
不灭无所灭之法。我所施为于阿耨多罗三
耶三菩者亦如是上诸法无所缚法无所败法
无所坏法。佛告须菩提。是为菩萨摩诃萨无
上代欢喜最为第一。佛言。菩萨摩诃萨具足作
代如是欢喜者。疾逮阿耨多罗三耶三菩阿
惟三佛。复次须菩提。若有善男子善女人。行
菩萨道者。尽其形寿供养十方恒边沙佛及
众弟子。随其所安饭食衣被牀卧医药。尽诸
佛形寿。般泥洹已后昼夜奉事舍利。幢幡花
盖伎乐以为供养。常念行六波罗蜜而有所
倚。复有善男子善女人。欲成阿耨多罗三耶
三菩。行六波罗蜜沤和拘舍罗而无所倚。持
是功德无所希望于阿耨多罗三耶三菩。比
其善本功德。百倍千倍巨亿万倍。不及是代
欢喜福德最尊最上。须菩提。菩萨摩诃萨行
六波罗蜜。以沤和拘舍罗无所倚功德。为阿
耨多罗三耶三菩而无所倚

放光般若波罗蜜经卷第八