摩诃般若波罗蜜教化众生品第七十四

复次须菩提。菩萨摩诃萨以萨云然念。从初
发意不离萨云若念。行尸波罗蜜意初不堕
婬怒痴。亦不念婬怒痴。亦不为所缠裹。诸
不入道捡事。嫉妒恶戒恚意懈怠乱意愚痴
项佷。自用着于吾我。及二地意悉无。何以
故。皆知诸法相空皆知诸法无所有无所成。
观见诸法皆无转还。皆解诸法相度诸世事。
处于无为具足沤和拘舍罗增益功德。为行
尸波罗蜜教化众生净佛国土。亦不于世受
尸波罗蜜之报。至般若波罗蜜。但欲益于一
切教化众生。复次须菩提。菩萨行四禅四等
四无形禅。虽行诸禅不受禅福。何以故。以
沤和拘舍罗。知诸禅相皆空。亦知动还者。复
次须菩提。菩萨行般若波罗蜜。从初发意行
沤和拘舍罗。行观行净亦不趣须陀洹。不取
须陀洹果。至阿罗汉亦不取其果。何以故。知
诸法相空及知不转还法。亦行三十七品过
于二地。须菩提。是为菩萨摩诃萨无所从生
法忍。菩萨行般若波罗蜜。行八惟无禅及九
次第。亦不取须陀洹道。何以故。悉知诸法
相空知不动还。复次须菩提菩萨行佛十力
业及四无所畏四无碍慧佛十八法大慈大
悲。净佛国土教化众生。然后乃逮萨云若。菩
萨当作是行般若波罗蜜。须菩提白佛言。世
尊。菩萨摩诃萨其智甚广大乃行是深法。然
不受其报。佛言。如是如是。须菩提。所以者
何。菩萨于所有处不动不转。世尊。何等为
于所有处不动不转。佛言。于无所有而不
动转。于五阴所有不转。于六波罗蜜所有不
动。于诸禅四等所有不转。于三十七品所有
不转。于三脱门所有不转。于大慈大悲所有
不转。于十力十八法所有不转。所以者何。
是诸法所有皆无所有故。须菩提。不可以无
所有逮觉所有须菩提言。世尊。宁可持所
有逮觉所有不。佛言不也。须菩提言。世尊。
宁可持无所有逮觉无所有不。佛言不也。如
是世尊。将无所逮无所觉耶。佛言。有逮觉
不以是四句。世尊。是逮觉当云何。佛言。诸
逮觉者亦非所有亦非无所有。逮觉者亦非
戏言亦非不戏言。须菩提言。世尊。何等是
菩萨戏言。佛言。言五阴有常无常是菩萨
戏言。五阴苦乐者是菩萨戏言。五阴是我所
非我所是菩萨戏言。五阴净不净者是菩萨
戏言。分别知五阴者是菩萨戏言。知四谛者
是菩萨戏言。念四禅四等及四无形禅三十
七品总三脱门八惟无九次第禅是菩萨戏
言。我得须陀洹道至阿罗汉辟支佛道是菩
萨戏言。我具足菩萨十住是菩萨戏言。我净
佛国土教化众生是菩萨戏言。我具十力四
无所畏四无碍慧佛十八法是菩萨戏言。我
逮萨云若是菩萨戏言。我尽诸习绪是菩萨
戏言。菩萨行般若波罗蜜。五阴有常无常。亦
不戏亦不不戏。乃至萨云若有常无常。亦不
戏亦不不戏。所以者何。于所有亦不戏所有。
于无所有亦不戏无所有。于所有无所有中
亦不戏无不戏。是故须菩提。五阴及萨云若
为非戏也。菩萨于般若波罗蜜行亦不以戏。
须菩提言。云何五阴不戏乃至萨云若不戏。
佛告须菩提。五阴无所有乃至萨云若亦无
所有。诸可无所有者皆非戏。以是故五阴及
萨云若皆无有戏。须菩提。菩萨作是学般若
波罗蜜者。得上菩萨位。须菩提言。世尊。诸法
所有尚不可得。云何得菩萨位。为用二地为
用佛道乎。持何等得位。佛言。菩萨亦不以
二道亦不以佛道也。遍学诸道乃上菩萨位。
如第八贤圣遍学诸道。虽在乎地未受果
证。菩萨亦如是。皆行诸道得菩萨位。未及萨
云若。未得金刚三昧。得功德时乃具足逮萨
云若。须菩提言。世尊。若菩萨遍学诸道尔乃
上位者。菩萨为复在第八地取须陀洹道耶。
在斯陀含地得斯陀含道。在阿那含地得阿
那含道。在阿罗汉地得阿罗汉道。在辟支佛
地得辟支佛道。在佛地得佛道耶。此诸道各
自异。世尊。云何菩萨皆当遍学诸道上菩萨
位耶。若菩萨于是八地受八道者。是终不然。
在菩萨位便逮萨云然者亦复不然。若菩萨
得声闻辟支佛道至萨云然者。亦复不然。世
尊。我当云何知菩萨遍入诸道上菩萨位。佛
告须菩提。如汝所言。菩萨终不于八地得须
陀洹及罗汉辟支佛道以逮萨云若。须菩提。
菩萨从初发意常行六波罗蜜。以慧见八地。
何等八。净地性地四贤圣八地观地薄地无
垢地已办地辟支佛地。以慧观过于八地。以
道慧过菩萨位。过位已以萨云若慧舍诸习
绪。须菩提。第八地者是菩萨之忍。须陀洹斯
陀含阿那含慧及习绪除。亦是罗汉慧观。亦
是菩萨辟支佛慧。亦是菩萨忍。具足声闻辟
支佛道。以道慧上菩萨位。以萨云若慧除诸
习绪。以是故须菩提。菩萨当遍具足诸道。尔
乃成阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。成阿惟
三佛已为众生作道地。须菩提白佛言。世
尊。所说三乘声闻辟支佛佛道。何等为道慧
之道。佛言。当起诸道净于诸道遍观众生。及
相貌像尽觉尽知。皆遍知已当教一切分流
广化。遍采音声令得大声。遍三千大千刹土
当如响相。以是故菩萨当遍具足诸道。当知
道慧悉知众生之意。亦当知泥犁复知泥犁
之趣。亦当知众生罪报。当断泥犁缘作罪之
报。薜荔畜生亦当知之。薜荔畜生缘作报应
悉当断之。当知真陀罗摩睺勒诸龙阅叉。当
知人之因缘。人道果报。亦当知天从四天王
上至三十三天。亦当知天人因缘天人果报。
当知三十七品法三脱门法。亦当知十力。亦
当知四禅四等及四空定大慈大悲佛十八
法。尽知是已。立诸众生于三乘之道。须菩
提。是为菩萨具足道慧。菩萨学是已皆知众
生意之所愿。已知所愿如应说法初不断绝。
所以者何。普知众生根生死之趣。菩萨当作
是行般若波罗蜜。菩萨所可应行法。三十七
品所行二地所行。尽入般若波罗蜜中故。须
菩提白佛言。世尊。诸法及三十七品及道法。
是诸法亦不合亦不散。亦无有形亦不见见
一相。一相者则无相。云何能致道。是法亦
不见亦无有形一相。一相者则无相。云何能
致道。世尊。譬如虚空亦无所没亦无所致。佛
言。如是如是。须菩提。是空法亦无所致亦
无所趣。以众生不知法相无所有故。佛为说
三十七品。及诸法有所致有所办。虽尔须菩
提。所有五阴六波罗蜜内空外空及有无空。
三十七品四禅四等及四空定。四无碍慧四
无所畏。佛十力十八不共大慈大悲。至萨云
若。于贤圣法律亦不合亦不散。亦无有形亦
不可见。亦无有对一相无相。如来以是故欲
度脱众生。以世俗因缘而说是教。非第一最
义。是故菩萨当遍学诸道。以慧观随习俗。于
法中有应用者不应用者。何等是菩萨应用
何等是菩萨所不应用。罗汉辟支佛道以慧
观学而所不用。以萨云若慧当用诸法。菩萨
如是于贤圣法律。当学般若波罗蜜。须菩提
白佛言。世尊。所说贤圣律。贤圣律者为何
谓。佛告须菩提。声闻辟支佛菩萨摩诃萨如
来无所著等正觉。亦不与婬怒痴合亦不不
合。是我所非我所亦不合亦不散。亦不狐疑
亦不不狐疑。于戒行亦不合亦不散。于欲于
色于无色界亦不合亦不散。于不黠及顽佷
亦不合非不合。凶暴亦不合非不合。于四禅
四等及四空定三十七品大慈大悲及有为无
为性。亦不合亦不散。何以故。以诸法无有形
不可见。无有对一相无相。无色不与无色合
亦不散。不可见不与不可见合亦不散。无有
对不与无对合亦不散。一相不与一相合亦
不散。无相不与无相合亦不散。须菩提。是
名为贤圣律。亦无形不可得见。亦无对一相
无相。是菩萨无相度。菩萨当作是学。作是
学已当得诸法无相。须菩提白佛言。世尊。为
不学色声香味细滑识法相耶。不学地水火
风空识相耶。不学六波罗蜜相耶。不学有无
空相耶。不学四禅四等及四空定三十七品
三脱门相十力四无所畏四无碍慧佛十八法
大慈大悲四谛相贤圣相。不学逆顺十二因
缘相耶。不学有为无为性相耶。于是诸法无
相亦不学。所作相亦不学。菩萨当云何过于
二地上菩萨位。上菩萨位已云何逮萨云若。
逮萨云若已云何转法轮。转法轮已云何以
三乘法度脱众生。佛告须菩提。若诸法有相
者。菩萨当学诸法相。诸法无形亦不可见。亦
无有对一相。一相者则无相。是故菩萨亦不
学相亦不学无相。云何作是问。佛言。若前
有相后便有相。以前法无相故后亦无相。是
故菩萨亦不学相亦不学无相。所以者何。有
佛无佛一相性常住如故。须菩提白佛言。世
尊。若诸法非相非无相云何。为念般若波罗
蜜。菩萨若不念般若波罗蜜者。不能过于二
地。不过二地者不能过菩萨位。不能过菩萨
位者不得无所从生。不得无所从生者不得
菩萨神通。不得神通者不能净佛土教化众
生。不净佛土教化众生者。不能逮萨云若。未
逮萨云若者。不能转法轮。不能转法轮者不
能安立众生于三乘法。亦不能安立众生于
三福地。一者施。二者戒。三者念诸善法。佛
言。如是如是。须菩提。诸法亦非无相亦非一
相。无相之法当云何念般若波罗蜜。须菩提。
般若波罗蜜者非菩萨之念。菩萨以无念是
为般若波罗蜜相。须菩提言。世尊。云何无
念是般若波罗蜜相。佛言。于诸法无所念。是
为般若波罗蜜相。云何于诸法无所念。佛言。
不念五阴六情。是为般若波罗蜜念。不念色
声香味细滑识法。是般若波罗蜜念。不念不
净。是般若波罗蜜念。不念四禅四等及四空
定。是般若波罗蜜念。不念三尊不念三福。
是般若波罗蜜念。不念灭尽不念安般守意。
是般若波罗蜜念。不念无常相苦相非我相。
不念四颠倒十二因缘。不念吾我寿命及知
见相。是般若波罗蜜念。不念三脱门。不念
三十七品法。是般若波罗蜜念。不念八惟无
九次第禅。不念四禅。是般若波罗蜜念。不
念十慧不念六波罗蜜。不念内外空及有无
空。是般若波罗蜜念。不念十力不念四无所
畏四无碍慧佛十八法。不念大慈大悲。是般
若波罗蜜念。不念须陀洹及罗汉辟支佛。是
般若波罗蜜念。不念萨云若是般若波罗蜜
念。不念断诸习绪。是般若波罗蜜念。须菩
提白佛言。世尊。云何不念五阴。乃至断诸
习绪复不念。是般若波罗蜜念。佛言。菩萨
行般若波罗蜜亦不念五阴无所有。何以故。
须菩提。诸有相者无有般若波罗蜜念。不念
婬怒痴所有。不念无道之处所有。何以故。诸
有想者为无般若波罗蜜念。诸有相者为无
六波罗蜜。何以故。诸有贪者亦无有六波罗
蜜。是名为着诸有。缚著者无有度脱。须菩
提。着有者。无有三十七道品念。亦无三脱
门念。乃至萨云若亦无念。何以故。缚着于
有故。须菩提白佛言。何等为有何等为无有。
佛言。有二者为有。世尊。何等为二。佛言。
五阴相者为二。十二衰相者为二。有佛相者
为二。有道相有为无为相者是则为二。须菩
提。一切相乃至无有相是皆为二。适有二
便有已有便有世间众生。不得离生老病死
忧悲勤苦。以是故须菩提。当知有二者无有
六波罗蜜。亦无有道亦无所逮亦无所觉。何
况能舍五阴及萨云若者。佛告须菩提。尚无
道念那得须陀洹至罗汉辟支佛道。那得离
诸习绪

摩诃般若波罗蜜无坚要品第七十五

尔时须菩提白佛言。世尊。假令有相者不得
顺忍不得逮觉。若无相者当得顺忍不。当及
声闻八地不。当及辟支佛地不。当及菩萨地
不。可得度脱不。能得道念不。能令罗汉辟
支佛习绪除不。能使菩萨得上菩萨位不。上
菩萨位已能得萨云若不。得萨云若已能灭
诸习绪不。世尊。若无意若不生意不起是法
相。可逮萨云若不。佛告须菩提。如是如是。
无有相者亦无有顺忍。亦不能除诸习绪。复
问世尊。菩萨行般若波罗蜜有相意耶。于五
阴有相耶。乃至萨云若有相耶。有婬怒痴相
无有婬怒痴相耶。有六衰有六衰尽相耶。有
近有近尽相耶。有觉有觉尽相耶。有爱有爱
尽相耶。有受有受尽相耶。有有有有尽相耶。
有生有生尽相耶。有死有死尽相耶。有忧悲
勤苦有忧悲勤苦尽相耶。有苦有苦尽相耶。
有四谛有四谛尽相耶。有萨云若有萨云若
尽相耶。有习绪有习绪尽相耶。佛言不也。须
菩提。菩萨行般若波罗蜜。亦无有相亦无无
相。须菩提。菩萨顺忍者则无相。是菩萨无有
相则为念道。无有有相无有无相。则是菩萨
之果报。佛言。有相则是菩萨道。无相则逮
觉。是故须菩提。当知诸法所有皆无所有。须
菩提白佛言。世尊。若无所有云何于无所有
中得逮觉。而于诸法得自在。佛告须菩提。我
本为菩萨行六波罗蜜。从第一禅至第四禅。
观禅性不念贡高。亦不倚禅亦不味禅。于
四禅事寂净无所悕望。已安足于禅便处于
神通。天眼彻视天耳彻听。意知他人宿命所
从来。自识宿命便飞行。虽尔不以是神通贡
高。不味不倚于六通无所分别。须菩提。我
以应一合相智。成阿耨多罗三耶三菩。便觉
四谛。具足如来十力四无所畏四无碍慧佛
十八法。处众生于三乘。须菩提白佛言。世
尊。如来云何于无所有中起四禅。六通无所
有。众生为无所有。如来云何安立众生于三
乘。佛告须菩提。若婬怒痴及余诸非法之事。
若有所有无所有者。我为菩萨时不于有无
中起四禅。是故须菩提。亦不有所有亦不无
所有。是故我初发意行菩萨道时行四禅。佛
告须菩提。若神通中当有所有无所有者。我
终不于神通中觉所有无所有而成阿耨多
罗三耶三菩。以于神通知所有无所有故。成
阿耨多罗三耶三菩。须菩提白佛言。若菩
萨于诸法所有无所有。于禅五通成阿耨多
罗三耶三菩。云何菩萨于无所有法中。未曾
所知能知未曾所学得学。从是中成阿耨多
罗三耶三菩。佛告须菩提。菩萨已从过去诸
佛所。供养若干佛菩萨。所从诸佛闻。无所
有中无有佛无有辟支佛。无所有中无有罗
汉。无所有中无有众贤圣。从无所有中无有
毛发许所有。菩萨作是念言。无所有中亦无
有须陀洹乃至佛皆无所有。以诸法无所有
故。我或成阿耨多罗三耶三菩。我或不成阿
耨多罗三耶三菩。假令我当成阿耨多罗三
耶三菩者。诸可有行相众生我当立着无相
地。须菩提。诸有菩萨成阿耨多罗三耶三菩
者。欲度脱众生故。便习未曾习者。未曾学
者未曾受者便学便受。于诸过去诸佛所
学。先学六波罗蜜劝人令行六波罗蜜。见人
行者代其欢喜。以布施无贪垢故便得大富。
以布施故便守戒便得天上人中尊。以布施
故便得三昧。以布施持戒忍辱精进禅故。便
得智慧品解脱品见解脱慧品。持是诸品及
六波罗蜜。得过二地上菩萨位。已上位已便
净佛土化众生。便逮萨云若转法轮。以三乘
度众生。须菩提。菩萨以是先当从檀波罗蜜
起。次得诸慧是亦不可得。何以故。无有实
故。复次须菩提。菩萨从初发意以来自持戒
劝人持戒。见人持戒代其欢喜。以持戒得天
上人中之豪。贫者以财施之。复以戒三昧智
慧解脱见解脱慧而立之。以五品之德过出
二地上菩萨位。度脱众生。便逮未曾所知所
学所习。皆学知习之。何以故。欲习无所有
故。复次须菩提。菩萨行忍劝人使行。见人
行忍代其欢喜。饱足众生以财安立。或以
五品之德过于二地上菩萨位。何以故。所施
与亦无有要故。复次须菩提。菩萨自行精进
于善劝人精进。见人精进代其欢喜。复以财
物给足众生。以戒忍辱五品之德。过出二地
上菩萨位。何以故。所施亦无有要故。复次
须菩提。菩萨行四禅四等四无形定劝人令
行。见人行者代其欢喜。以位于禅布施
穷乏。教令智慧解脱见慧过出二地上菩
萨位。何以故。所有者无有要故。复次须菩
提。菩萨从发意以来。行般若波罗蜜以财
给足众生。立以于戒三昧智慧解脱见慧。自
行六度劝人令行。见人行者代其欢喜。以沤
和拘舍罗过于二地上菩萨位。成阿耨多罗
三耶三菩。何以故。无有形故须菩提。菩萨从
是便得本所不学本所不知本所不应。皆学
皆知皆得所应。复次须菩提。菩萨学诸未曾
学者。从初发意以来。常有萨云若念解诸有
无之事。便念三尊行。常念天行戒念施念。佛
问须菩提。云何为念佛。念佛者不以色痛想
行识念。何以故。五阴无有坚要故。无坚要
者为无所有。佛念者为无念。复次须菩提。
如来无所著等正觉。不当以三十二相八十
种好念。不当以金色光明念。何以故。佛形
无有坚要故。无坚要者为无所有。念佛者
为无念。复次须菩提。如来无所著等正觉。
不当戒性智慧品三昧品解脱品见解脱品。
不当以是五品念如来。何以故。以是无有坚
实故。无有坚者为无所有。念佛者为无念。
复次须菩提。念如来不以十力念。不以四无
所畏念四等大慈大悲佛十八法四无碍慧。
不以是念如来。何以故。无有坚实故。不坚实
者无所有。念佛者为无念。复次须菩提。念
如来者不以十二因缘念。何以故。无有坚要。
无坚要者为无所有。念佛者为无念。须菩提。
菩萨行般若波罗蜜者。当作佛念。以是故。知
次第学未曾学者习未曾应者具足悉应顺。
至诸道应作是学。具足三十七品及三三昧。
便具足萨云若慧。便应所有无所有。觉不坚
固要。便得所有无所有处。须菩提。云何为法
念。菩萨行般若波罗蜜。亦不当念善恶法。亦
不念当受[卄/别]不受[卄/别]。亦不当念俗法道法。亦
不念有漏无漏法。亦不念贤法愚法。亦不念
三界法。亦不念有为无为性法。何以故。诸法
无有坚要无有坚要者为无所有。念法为无
所念。学法念以应所有无所有。便逮萨云若。
便逮所有无所有处。须菩提。菩萨当念法
念。须菩提。菩萨当云何念僧。菩萨从初发意
至萨云若。常念僧为无念。如是须菩提。菩萨
当作僧念。须菩提。菩萨云何念戒。行般若波
罗蜜。从初发意以来不缺于戒。不差于戒。善
摄于戒当念有无。如是念者为顺所应。便逮
萨云若无有有无之处。须菩提。云何菩萨念
施。所有无所有应施。所可物施及以法施。于
中不起乱意。亦不念有所施无所施。虽持身
命支节布施。于中。亦不起乱意。何以故。无
有坚要故无坚要者则无所有。常念于施至
成阿耨多罗三耶三菩。须菩提。菩萨云何当
作天念。诸须陀洹。生四天上者至于六天。诸
生天者无有坚要无坚要者为无所有。须菩
提。当顺是念至成萨云若。须菩提。诸阿那
含生于色天及无色天亦无坚要。无坚要者
为无所有。菩萨当顺是念至成阿耨多罗三
耶三菩。须菩提。菩萨常念六念顺其所应。复
次须菩提。菩萨行般若波罗蜜。欲学所顺所
习欲成诸功德。当学内外空及有无空。当学
三十七品大慈大悲。当学菩萨道行。皆逮有
无之要尚无毛发之相。何况有萨云若相。须
菩提。是为菩萨行般若波罗蜜得随次第应。
须菩提白佛言。世尊。若诸法所有皆无所有。
乃至五阴六衰无所有诸性无所有三十七品
无所有萨云若慧亦当无所有。亦无佛无法
无比丘僧。亦无有道亦无果报。亦无着断亦
无逮觉。诸法亦皆无所有。佛告须菩提。诸
法有所有无所有可得见不。须菩提言。不
可得世尊。须菩提。云何言诸法所有皆无
所有五阴及逮觉耶。须菩提白佛言。世尊。
我于是法无有狐疑。但为当来之世三乘道
家。恐或言若诸法所有无所有。何谁著者
何谁断者。不知着断之事。便能败戒毁戒
不知所趣如是败戒行者各各趣三恶处。世
尊。我不敢有狐疑。我畏当来之世。是故问
如来耳

摩诃般若波罗蜜无倚相品第七十六

于时须菩提白佛言。世尊。菩萨摩诃萨若诸
所有者皆无所有。菩萨为见何等。为众生发
阿耨多罗三耶三菩。佛告须菩提。菩萨以所
有皆无所有故。能发阿耨多罗三耶三菩。何
以故。诸有倚著者难得解脱。有倚相者不得
逮觉。亦不能成阿耨多罗三耶三菩。须菩提
白佛言。世尊。无倚相者为有逮觉成阿耨多
罗三耶三菩耶。佛言。逮觉已阿耨多罗三耶
三菩则是无所倚。以不别法性故。欲得无所
倚逮觉阿耨多罗三耶三菩者。则为欲示一
切法性。世尊。若无所倚者无有逮觉则无有
阿耨多罗三耶三菩。何缘菩萨从第一住至
十住耶。何因缘得无所从生法忍。何因有五
通及六波罗蜜之德。而受诸法之德。摄取佛
国教化众生供养诸佛。一切有至般泥洹。佛
言。无所倚者与五通之报等。与十住等。与
六波罗蜜等。及供养诸佛功德等。以是故至
般泥洹供养不断。须菩提言。世尊。无所倚
及五通六波罗蜜有何差别。佛言。无有差别
说有差别。世尊。云何三事有差别。佛言。菩
萨行般若波罗蜜亦不倚所施。亦不自倚亦
不倚受者。至般若波罗蜜亦无所倚。行神通
亦无所倚。行三十七品亦无所倚。行三三昧
亦无所倚。教化众生净佛国土亦无所倚。逮
觉诸佛法亦无所倚。须菩提。是为菩萨行般
若波罗蜜为无所倚。菩萨摩诃萨如是行者。
诸魔魔天无能坏者。须菩提言。世尊。云何
菩萨行般若波罗蜜。一意受持六波罗蜜。受
四禅四等大慈大悲。及四空定四无碍慧。四
无所畏三十七品。总三脱门。佛十种力佛十
八法。云何受持八十种好。佛言。菩萨行般
若波罗蜜。所作施戒忍辱精进及诸禅事。皆
以般若波罗蜜行。及三脱门四等大慈及三
十七品。所作所念皆不离般若波罗蜜。及三
三昧佛十种力。四无所畏四无碍慧。佛十八
法八十种好。皆不离般若波罗蜜。须菩提言。
世尊。云何菩萨一意行般若波罗蜜受持六
波罗蜜。乃至八十种好。须菩提。菩萨行般
若波罗蜜。行六波罗蜜初无二相。乃至八十
种好亦无二相。世尊。云何行六波罗蜜至八
十种好。不以二相。佛言。菩萨行般若波罗
蜜。皆悉具足总持诸波罗蜜及三十七品而
行布施。须菩提言。世尊。是事云何。佛言。菩
萨行般若波罗蜜时。不以漏意行檀波罗蜜。
于无漏作念言。我为是谁所施何物受者为
谁。于是三事无相受念。尔时亦不见意及所
施受者。至十八法亦复如是。复次须菩提。菩
萨行般若波罗蜜。乃至般若波罗蜜亦无有
相亦不见六波罗蜜。菩萨行般若波罗蜜
乃至八十种好亦无有相亦无所见。须菩提
言。世尊。以无相无所作法。云何得具足六波
罗蜜云何具足三十七品云何具足三空及十
种力。云何具足四无所畏佛十八法。佛言。菩
萨行般若波罗蜜以无相施随众生所欲。或
索肌肉妻子国城珍宝。所有财谷皆不逆人。
作是施时或有人来问菩萨言。用是无相布
施为作虽有是言我续。布施不可断绝。持是
布施与众生共为阿耨多罗三耶三菩。亦无
相念亦无施意亦无物意亦无受者意。亦不
见阿耨多罗三耶三菩意。何以故。所见一切
皆悉空故。如是谁为阿耨多罗三耶三菩者。
如是作为则是真作。则能净佛国土教化众
生。则为行六波罗蜜。则为具足三十七品及
三脱门。则为具足佛十八法。如是行者则为
不受布施之报譬如第六天王有所欲者但念
即至。菩萨如是。但意念诸法皆具足至。以布
施之德能供养诸佛悉能饱满诸天及人。以
沤和拘舍罗行檀波罗蜜。安立众生于三乘
法是为菩萨行般若波罗蜜具足檀波罗蜜
须菩提言。世尊。云何菩萨行般若波罗蜜具
足尸波罗蜜佛言。菩萨悉知贤圣无漏道法
之戒。不毁不乱奉贤圣戒。于诸法无所[打-丁+此]亦
不[打-丁+此]五阴。亦不[打-丁+此]三十二相亦不[打-丁+此]四性。亦
不[打-丁+此]四天王至三十三天。不[打-丁+此]须陀洹至
罗汉辟支佛。亦不[打-丁+此]转轮圣王。所作功德但
欲与众生共为萨云若。不相不倚亦不以二。
但为世事非最要义具足戒已以沤和拘舍罗
起四禅。不以贪受天眼。以天眼观十方诸佛。
至成阿耨多罗三耶三菩初不离天眼。以天
耳净尽闻诸佛所说经法不失所闻。至得自
辩悉知诸佛之意。知诸佛意已便能饶益一
切众生。持识宿命之慧。觉诸所作不失本行。
以无漏之法立众生于三乘。随众生所欲而
悉授之。须菩提。是为无相具足尸波罗蜜。佛
言。菩萨云何具足于忍。从发意至坐道场。若
众生来以刀杖捶加于菩萨。菩萨终不起意
当起二忍。一者忍辱二者无所从生法忍。起
意念言。以刀捶杖加我者为谁。受者为谁。
当观法相。观法相者亦无所有亦无所观。无
所观者便得无所从生法忍。住二忍已便具
足四禅四等及四空定。便具足三十七品及
三脱门。便具足十力四无所畏四无碍慧。菩
萨已住是法便得神通。非是二地所能及者。
具足神通已便具足六波罗蜜。以天眼慧见
十方佛。至阿耨多罗三耶三菩不忘佛念。复
以天耳慧闻十方佛所说教法悉知诸佛。诸
佛所念悉复逮。知众生之意如应说法。自知
宿命以慧皆识众生功德。持诸善本功德劝
勉众生。以漏尽之慧立众生于三乘。菩萨摩
诃萨行般若波罗蜜。以沤和拘舍罗行。教化
众生净佛国土。具足萨云若慧逮得阿耨多
罗三耶三菩转于法轮。是为菩萨行般若波
罗蜜具足羼波罗蜜。佛言。云何菩萨行般若
波罗蜜具足惟逮波罗蜜。须菩提。菩萨行般
若波罗蜜。身意精进具足四禅。于四禅起便
得无数神通。变化来往手扪摸日月。持是精
进遍至十方无数刹土。供养诸佛一切所有供
养之具。至阿耨多罗三耶三菩。诸天世人皆
当恭敬。是菩萨至般泥洹。以神足到十方听
受诸佛法言。所闻法至成阿耨多罗三耶三
菩终不忘净佛国土教化众生。具足萨云若。
是为行般若波罗蜜具足惟逮波罗蜜。复次
须菩提。以无漏道法。具足意精进。口不言
恶。身不行恶。意不念恶。亦不[打-丁+此]苦乐有常无
常。不[打-丁+此]有我无我。不[打-丁+此]有为无为。不[打-丁+此]三界。
不[打-丁+此]四禅及四空定四等三脱门三十七品。
至十八法亦无所[打-丁+此]。亦不[打-丁+此]声闻辟支佛。不
[打-丁+此]声闻辟支佛道。亦不[打-丁+此]菩萨。亦不[打-丁+此]菩萨
地。亦不[打-丁+此]五趣。亦不分别是天是人是畜
生是泥犁是薜荔。亦不分别是须陀洹道是
罗汉道是辟支佛道。亦不分别。是菩萨道。亦
不分别是萨云若。亦不[打-丁+此]诸法诸道亦不分
别。所以者何。是诸法者。皆无有要无可[打-丁+此]者
亦无可分别者。以具足意精进。便救一切魔
怨众生。救众生已亦不见众生。具足精进已
亦不见精进。具足佛法已亦不见佛法。净佛
国土亦不见不得。具足精进便受诸善法。亦
不于是善法中生念。遍游诸国救益众生。所
作变化自恣无碍。或雨诸华或散诸香。或以
伎乐鼓乐絃歌事。或震动事或以光明。或以
国土七宝示现或以搏弈。或现水火随道而
入。尽为因缘使行十善。或以施戒而摄取之。
或以支解身体妻子国土。或以自身随众生
意而摄取之。须菩提。菩萨以沤和拘舍罗无
相。行惟逮波罗蜜。佛言。菩萨行般若波罗
蜜住于无相之法行禅。菩萨行般若波罗蜜
除如来三昧。一切余三昧皆当具足。具足四
禅具足四等及四空定。皆当逆顺行八惟无
及九次第禅。行空无相无愿三昧电光三昧
金刚三昧直治三昧。住是禅波罗蜜便得三
十七品。住于三昧具足道慧。诸三昧门皆来
入是。具足道慧具足十住地作行。至萨云若
终不中道取证。于三昧中住游诸佛刹供养
诸佛。于诸佛所殖诸德本。净佛国土游诸
四域教化众生。广立众生于六波罗蜜。或立
于须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛。随
其所欲而满其愿。于是禅波罗蜜者。悉总持
诸陀邻尼门。便得四无碍慧便受神通。终不
堕女人胞胎。不受色欲无生不生。虽生不着
于生。何以故。善观于幻法知所有如幻。救济
众生便得无众生之相。以无所得法立众生
于无所得法。以世俗数不以最上要。以禅波
罗蜜遍入诸禅及解脱禅。不得阿耨多罗三
耶三菩。终不舍禅波罗蜜。行道慧入萨云若
慧。便尽习绪为以自救当复救余。救他人已
为诸天及人及阿须伦而作福田。如是须菩
提。菩萨行般若波罗蜜。是为具足无相三昧。
云何菩萨行般若波罗蜜。于无相法具足般
若波罗蜜念。佛言。菩萨不见法有实成者。亦
不见五阴实成者。亦不见五阴生。亦不见五
阴来生处。乃至须陀洹道亦不见所生。亦不
见来住处。以虚空故其实不可得。亦不见须
陀洹漏尽法。行般若波罗蜜以解有要无要
之法。如是解者便解内外及有无空。于诸法
无所入。亦不入于五阴。乃至于道亦无所入。
学无所有。般若波罗蜜便具足菩萨道。何等
为菩萨道。则六波罗蜜是。三十七品十力四
无所畏四无碍慧佛十八法三十二相八十种
好。于无所有成佛道。具足六波罗蜜。具足
三十七品及五神通。随众生所欲。于六度中
有贪嫉者以檀波罗蜜授之。有恶戒者以道
戒授之。有瞋恚者以忍授之。有懈怠者以精
进劝之。有乱意者以禅救之。有愚痴者以慧
授之。至解脱品解脱见品皆以授之。有声闻
道意者随其本应。以须陀洹斯陀含阿那含
阿罗汉辟支佛道。随本授之。有大乘者以佛
道授之。以是方便能作无央数变化。乃至恒
边沙诸佛国土。随人所欲则能变其刹土之
好。满诸众生之愿。从一佛国至一佛国。所欲
取国土随其愿。譬如第六天人所有衣食伎
乐随意即至。菩萨以六波罗蜜行菩萨道。随
意所愿尽皆具足。逮萨云若。于五阴无所受。
于一切诸法道法俗法善法恶法。皆悉具足
无所受。后成阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛
时。国土所有皆悉随意即得。无有持来者亦
无有持往者。亦如第六天上。何以故。诸法
无所恃亦无所倚。须菩提。菩萨行般若波罗
蜜。以无所有相。是为具足般若波罗蜜

摩诃般若波罗蜜无有相品第七十七

尔时须菩提白佛言。世尊。菩萨摩诃萨云何
于无所破坏法无相法无所有法中。能具足
六波罗蜜念。云何于是无形法而知差别入
般若波罗蜜中。云何于无相法以一相而逮
正觉。佛告须菩提言。菩萨摩诃萨行般若波
罗蜜。五阴如幻如响如梦如影如热时焰如
化。持是五阴行六波罗蜜。五阴无相如幻如
响如梦如影如热时焰。何以故。梦幻之法无
所有故。无所有者则一相。一相者则无有相
以是故。须菩提。当知檀波罗蜜无有相。所布。
施及主受者皆无有相。作是知者则为具足
檀波罗蜜。作是具足檀波罗蜜已。终不于六
波罗蜜转还。便于六波罗蜜中具足四禅四
等四空定。悉具足三十七品。具足内外空及
有无空。便具足三脱门。具足八惟无九次第
禅。具足五通。具足诸陀邻尼门。具足四无
碍慧四无所畏十种力。悉具足佛十八法。佛
语须菩提。菩萨以住于贤圣无漏法。便能飞
行供养诸佛。随其所安救济众生。或以布施
摄取众生。或以戒或以忍或以精进摄取众
生。或以禅或以智慧摄取众生。随其所善而
教之。为众生故受生死法。不与同归。亦不受
生死勤苦。为众生故种天上人中之福。欲以
摄取众生故。知诸法无有相。便学须陀洹道
法亦不于中住。及学罗汉辟支佛道法亦不
于中住。何以故。悉知诸法已当逮萨云若慧
故。非罗汉辟支佛之所知。佛语须菩提。如是
如是诸法无有相。知六波罗蜜无有相。乃至
诸佛法亦知无有相。复次须菩提。菩萨摩诃
萨行般若波罗蜜。于五阴如梦如幻如响如
影如热时焰如化。行尸波罗蜜知五阴如梦
如幻化。便以无相具足尸波罗蜜。持戒不犯
不毁。善持戒不犯不毁。善持不乱。习智慧
贤圣业。遍护诸戒以法义。戒身口意以等于
诸戒。不以戒[打-丁+此]四性及遮迦越王。亦不言我
持是戒当生四天及第六天上。亦不念言持
是戒得须陀洹道乃至罗汉辟支佛道。何以
故。诸法一相为无有相故。无相之法终不逮
无相法。有相之法亦不逮有相法。有相之法
亦不逮无相之法。须菩提。是为菩萨摩诃萨
行般若波罗蜜。以无相法具足尸波罗蜜上
菩萨位。已上菩萨位便逮得无所从生法忍。
便行道慧具足神通。住于诸陀邻尼门。便得
四无碍慧。从一佛国游一佛国供养诸佛如
来。摄取众生净佛国土教化众生。生五趣之
世不着于生死行。譬如弥遮加越王坐起行
来无有知者。育养众生不仰臣下不娆人民。
譬如须延头(须延头者晋言甚净)如来转法轮。于三乘无
有菩萨可教发阿耨多罗三耶三菩者。便般
泥洹后令化佛教授众生一劫。须菩提。菩萨
行般若波罗蜜具足尸波罗蜜。诸法便随从
之。复次须菩提。菩萨行般若波罗蜜。于五
阴如幻如梦如响。以无相法具足羼波罗蜜。
须菩提。菩萨以二忍事具足羼波罗蜜。何等
为二。从初发意至于道场。于其中间若有众
生。持刀杖捶来挝打割刺。菩萨欲具足羼波
罗蜜者意不起乱。当计念言。谁有骂者谁有
割者谁有挝者。何以故。以诸法无有相。如是
观者便具足羼波罗蜜。以具足是忍便得无
所从生法忍。须菩提白佛言。世尊。无所从
生法忍为是灭为是智耶。佛言。于忍不起毛
发恶意者是为智。以是智得无所从生法忍。
须菩提言。世尊。声闻辟支佛无所从生法忍。
及菩萨摩诃萨无所从生法忍有何差别。佛
言。须陀洹智及灭至罗汉辟支佛智及灭。是
菩萨摩诃萨之忍。须菩提。是为声闻辟支佛
之差别。菩萨摩诃萨有是忍者过出二地上。
以住无所从生法忍者。便行菩萨道便具足
道慧。不离三十七品。不离三脱门。不离神
通。教化众生净佛国土逮萨云若。须菩提。菩
萨以无相法具足羼波罗蜜。复次须菩提。菩
萨住于五阴。如幻如梦如响如野马如热时
之焰。于是无相法便行身意精进便办神通。
游诸佛刹供养诸佛。以身精进教授众生。立
众生于三乘。是为菩萨行般若波罗蜜。以无
相法具足惟逮波罗蜜。意精进者。以意精进
于圣贤无漏之法。具足诸善本法三十七品
法。具足三脱门。具足四禅四等及四空定。具
足十力四无所畏佛十八法。菩萨于中学已
当具足萨云若慧。消诸习绪具足成相。得普
遍光明三倒十二法轮转。能令三千大千刹
土六反震动。能以光明照遍三千大千刹土。
能出音声遍三千大千刹土。诸众生闻音者
必至三乘之道。须菩提。菩萨精进所有饶益
弘大如是。菩萨住精进。尽具足诸佛法逮萨
云若慧。复次须菩提。菩萨行般若波罗蜜。
于五阴如梦如幻。具足于禅波罗蜜。行四禅
四等四无形禅及三脱门电光三昧金刚三昧
真禅三昧除佛三昧。诸余无央数三昧意
皆遍至。亦不味诸三昧。亦不受其果报。何
以故。以菩萨尽知诸三昧相法空。所有者
皆无所有。无相不味无相。无所有不味无
所有。以不味故不随禅生至形无形处。
何以故。不见其形故。亦不见三昧亦不见三
昧相。亦无所见故便具足无相三昧。持
是三昧过出二地上。须菩提白佛言。世
尊。菩萨云何以禅波罗蜜出过罗汉辟支
佛道上。佛告须菩提。菩萨以禅学内外空及
有无空。于空法不见有住处。声闻辟支佛法
及萨云若法皆空。以是空故上菩萨位。世尊。
云何是菩萨位。云何非菩萨位。佛言。诸有倚
着非菩萨位。无所倚着是菩萨位。世尊。云何
为倚云何不倚。佛言。五阴十二衰是菩萨倚。
乃至萨云若亦是菩萨倚位者须菩提。都不
见诸法亦无有名字。尽无所倚是菩萨位。何
以故。五阴所有事萨云若所有事。亦非行亦
非说亦非见。须菩提。是为菩萨受是为菩萨
位。菩萨以是上位便具足诸三昧尚不随禅
生。何况随婬怒痴生而有所作。是事不然。但
以幻法饶益众生。不见众生亦不见幻。于无
所得法中摄取佛土教授众生。是为菩萨行般
若波罗蜜具足禅波罗蜜转无倚法轮。复次
须菩提。菩萨行般若波罗蜜。知诸法如幻如
梦诸法如响如化如光影如热时焰。须菩提
言。世尊。云何菩萨知诸法如幻如焰。佛言。
菩萨行般若波罗蜜。亦不见持梦幻示人。
亦不见响亦不见持响示人。亦不见光影幻
化热时焰。亦不见持此示人。何以故。诸凡愚
夫于梦幻诸法皆着颠倒。诸罗汉辟支佛诸
菩萨诸如来无所著等正觉。于梦幻法亦不
见。有亦不见可持示人者。所以者何。诸法
所有者皆无所有。亦无所成亦无所有。菩萨
行般若波罗蜜终无贪相。亦不成就相亦不
生相。是事不然。何以故。般若波罗蜜亦不
念法有生者有成者。菩萨如是行者。亦不生
五阴。亦不生三界。亦不生诸禅。亦不生于
解脱禅。亦不生三十七品。亦不生三脱门。亦
不生六波罗蜜。当具足于第一地。至十住不
于中生欲。何以故。是处不可得亦不可见。况
当于中生欲意。虽行般若波罗蜜亦不见般
若波罗蜜。于不见中尽见诸法。皆来入般若
波罗蜜亦不见诸法。何以故。诸法及般若波
罗蜜一无有二亦非二事。何以故。为如如教
如法性教如真际教。是诸法无有别。须菩提
白佛言。假令诸法无有别无有散。云何有善
恶之教言。有漏无漏教言。道法俗法有为无
为之法教。佛言。于须菩提意云何。如诸法
之法。颇有善恶有漏无漏。若道若俗有为法
无为法不。颇见有须陀洹及罗汉辟支佛法
不。颇见有佛道不。须菩提言。不见也世尊。
是故须菩提。诸法无有别无有相无所生无
所有。须菩提。我本为菩萨初不见诸法有要
者。亦不见五阴。亦不见有为无为。从须陀
洹至佛道亦无所见亦无所得。须菩提。菩萨
欲学般若波罗蜜。从初发意至成阿耨多罗
三耶三菩阿惟三佛。当善于所有无所有。菩
萨善于无所有者。则能具足道慧教授众生
摄取佛国。成阿耨多罗三耶三菩。降诸众生
不见于三界。须菩提。菩萨摩诃萨当作是行
般若波罗蜜。应无所有

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