摩诃般若波罗蜜亲近品第六十五

尔时释提桓因意念言。菩萨行六波罗蜜乃
至佛十八法。尚出众生之上。何况成阿耨多
罗三耶三菩者。若有发意念萨云然者。为得
寿命中之最人中之善利。何况发意欲为阿
耨多罗三耶三菩者。发阿耨多罗三耶三菩
意者。未发者当亲近之。释提桓因。以天曼
陀罗花而散佛上。散已发愿言。若有发阿耨
多罗三耶三菩意者。令具足法愿。具足萨云
然愿。具足自然法愿。具足无漏法愿。释提
桓因白佛言。世尊。如我意愿。其发阿耨多
罗三耶三菩意者。不复欲令动还。堕罗汉辟
支佛地。为下大乘终不堕于罗汉辟支佛乘。
倍复发愿精进愿阿耨多罗三耶三菩。见三
界中所有诸勤苦者悉为作护。如是具足。菩
萨意念。我等已度当复度不度者。我已安隐
当复安余。我已泥洹当复度余令得泥洹。释
提桓因白佛言。世尊。善男子善女人。代初
发意菩萨欢喜者。为得几所福。久发意菩萨
复代欢喜。得何等福。阿惟越致菩萨代其欢
喜复得几福。至一生补处菩萨代其欢喜。复
得几福。佛告释提桓因言。拘翼。是四天下
尚可称知斤两。代其欢喜者其福不可称。三
千大千刹土亦可称知。代其欢喜者福不可
称计。拘翼。三千大千刹土。其中海水取。一
发破为百分以一分发尽渧。海水尚可数知
几渧。从代欢喜功德(此间有三十五字重复书准丹本除)福不可
计量。拘翼。阿僧只佛刹所有境界虚空。持
斛斗升合量空。尚可知几所。从代欢喜功德
福不可计量。释提桓因白佛言。世尊。诸不
代初发意菩萨欢喜者。是为魔之所使。不代
欢喜者是魔官属人从魔中来。何以故。有代
发意欢喜者是为坏魔故。诸欲不舍敬三尊。
亦不一相亦不二者。当持是代欢喜意。求阿
耨多罗三耶三菩。佛言如是。拘翼。发是代
欢喜意者。得至佛国供养诸佛。所以者何。阿
僧只人初发意作功德代欢喜故。从初发意
菩萨至于十住阿惟颜。菩萨所作功德皆代
其欢喜。持是功德疾近阿耨多罗三耶三菩。
成阿惟三佛已无央数不可说阿僧只众生。
皆当得度。以是故。拘翼。是善男子善女人。
有初发意者当持代欢喜之功德求阿耨多罗
三耶三菩。不以意求亦不离意。代阿惟越致
及一生补处欢喜。以求阿耨多罗三耶三菩。
不以意求而不离意。须菩提言。是意如幻。云
何能得阿耨多罗三耶三菩。佛言。于汝意云
何。汝见是意如幻不。须菩提言。不见也。世
尊。我不见如幻亦不见意非幻。佛言。亦非
法颇见是意不。颇非见幻不离意。见是法成
阿耨多罗三耶三菩不。须菩提言。不见也。世
尊。我不见法当持何等起为有为无。法常自
寂不可以有得亦不可以无得。若法常寂不
成阿耨多罗三耶三菩。无所有者亦复不成
阿耨多罗三耶三菩何以故。世尊。一切诸法
亦不可得亦无有故。世尊。六波罗蜜常寂乃
至于道亦复常寂。法亦不应当念。亦无有法
而将来有。般若波罗蜜常寂。成阿耨多罗三
耶三菩。阿耨多罗三耶三菩常寂。须菩提言。
世尊。般若波罗蜜三耶三菩。亦寂之中云何
逮觉。佛言。善哉善哉。萨云然寂阿耨多罗
三耶三菩亦寂。须菩提。般若波罗蜜及萨云
然不寂者。亦非般若亦非萨云然。是故须菩
提。般若波罗蜜萨云然寂。亦不因般若波罗
蜜成阿惟三佛。不离般若波罗蜜得阿惟三
佛。不得般若波罗蜜者。终不得阿惟三佛。须
菩提言。世尊。菩萨所行甚深。佛言。如汝所
说。菩萨所行入甚深苦行。虽谦苦行不于法
中中道取证。堕于罗汉辟支佛地。须菩提白
佛言。世尊。如我从佛所闻。菩萨不为谦苦。
何以故。亦不见是可得证者。亦不见般若波
罗蜜可取证者。亦不见法当取证者。诸法皆
不可得者。有何等义有何等法有何等般若
波罗蜜。当可取证成阿耨多罗三耶三菩者。
须菩提言菩萨行者为无所得行。菩萨于无
所得法中。还诸法无限之限事。世尊。若有
菩萨闻说是事。不却不难亦不懈怠。是为行
般若波罗蜜。亦不见行般若波罗蜜者。亦不
见成阿耨多罗三耶三菩者。菩萨行般若波
罗蜜亦不作是念。罗汉辟支佛地离我远。萨
云然离我近。世尊。譬如虚空亦无近远之念。
何以故。虚空无分别故。行般若波罗蜜菩萨
亦无是念。二道离我远萨云然离我近。何以
故。般若波罗蜜亦无所分别故。譬如幻人亦
不自念。师离我近观人离我远。何以故。幻
人无念故譬如光影无有念。我所因者离我
近余离我远。菩萨行般若波罗蜜。如来无所
着等正觉亦无所爱。世尊。般若波罗蜜亦如
是。譬如如来无有念故。譬如如来所化亦不
念二道。离我远佛离我近。何以故。化以如
来无念故。般若波罗蜜无有念故。譬如如
来所作亦不念二道。离我远佛道离我近。何
以故。化如来亦无念故。般若波罗蜜亦无
念二道。离我远佛离我近。譬所为作事亦
无念可说。般若波罗蜜事亦如作亦无念故。
尊者舍利弗。语耆年须菩提。但般若波罗蜜
无有念耶。须菩提言。六波罗蜜亦无有念。
五阴五情亦复无念。眼色六入亦复无念。
四禅四等及四空定三十七品至三脱门佛十
种力十八法四无所畏四无碍慧萨云然事亦
无有念。乃至于道亦复无念。有为性亦无念。
舍利弗言。若诸法无念。何从有五趣。云何复
有须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛及佛
世尊。须菩提言。诸众生因四颠倒而起四颠
倒而造作事。身口意行随受其像。便有疑应
故有泥犁薜荔兽人中天上。舍利弗言。云
何有须陀洹乃至三耶三佛。须陀洹道亦无
念。乃至三耶三佛道亦无念。诸过去当来无
所著等正觉。及现在十方诸佛无念已尽灭。
以是故。舍利弗。当作是知。一切诸法皆无
念。信如是法性真际故。舍利弗。菩萨当以
无念行般若波罗蜜。以无念行般若波罗蜜
故。便得逮觉无念之法

摩诃般若波罗蜜牢固品第六十六

于是舍利弗语须菩提。菩萨摩诃萨行般若
波罗蜜。为行不牢固耶。须菩提报言。如是
如是。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者。为行不
牢固。何以故。般若波罗蜜无有牢固。乃至
萨云然亦无有牢固。亦无不牢固。何以故。菩
萨行般若波罗蜜不牢固尚不可得。乃至萨
云然亦不可得见。何况有牢固。若干百千色
欲天子意念言。诸有善男子善女人。发阿耨
多罗三耶三菩。行般若波罗蜜者当为作礼。
既行般若波罗蜜而不中道取证。堕罗汉辟
支佛地。以是故当为作礼。于等法不取证故。
须菩提语诸天子言。菩萨于等法不取罗汉
辟支佛证。不足为奇。为阿僧只人盟誓。亦不
见有人而欲度脱众生。是乃为奇。以是故。菩
萨发意为阿耨多罗三耶三菩者为欲降伏众
生。欲降伏众生者则为欲降伏虚空。何以故。
当知虚空众生皆悉寂故。众生亦空虚空亦
空。如虚空之无牢固。众生亦无牢固。诸天
子。以众生无有牢固故而结盟誓。是故菩萨
摩诃萨为甚奇特。为众生结盟誓者。则为与
虚空共鬪所。为众生结盟誓者亦不见众生。
亦寂结盟誓亦寂故。菩萨闻是不恐不懈不
难不怯。为行般若波罗蜜。何以故。五阴寂
故众生亦寂。云何五阴寂故众生亦寂。以五
阴寂故六波罗蜜寂。以五阴六衰寂故内外
空寂及有无空亦寂。以五阴六衰寂故十八
性亦寂。五阴寂故三十七品四禅四等及四
空定四无碍慧亦寂。以五阴寂故佛十种力
四无所畏大慈大悲及十八法萨云然亦寂。
菩萨闻是诸法皆寂。意不恐怖不难不怯。是
为行般若波罗蜜。佛告须菩提。何以故。菩
萨不恐不懈为行般若波罗蜜。须菩提言。世
尊。以无所有故不恐。以寂静故不懈。菩萨
以是无所有寂静故。不恐不懈为行般若波
罗蜜。何以故。恐畏懈怠亦不可得见故。菩
萨闻是恐畏亦不可得复不恐怖。是为行般
若波罗蜜。何以故。恐畏皆不可得见故菩萨
摩诃萨如是行者。诸天梵释皆为作礼。不但
诸天释梵为行般若波罗蜜菩萨作礼。乃至
首陀会诸天皆为行般若波罗蜜菩萨作礼。
须菩提。十方现在诸如来无所著等正觉。皆
念是菩萨行般若波罗蜜者。菩萨行般若波
罗蜜者。为具足五波罗蜜。为具足萨云若。须
菩提。若十方诸佛念是行般若波罗蜜菩萨
者。当知是菩萨成就佛不久。须菩提。一恒
边沙人悉使为魔。一一魔者所将官属如一
恒边沙。假令尔所魔及将尔所官属。欲共坏
乱行般若波罗蜜菩萨者。终不能坏。有二事
魔不能中道坏菩萨。何等为二。一者观诸法
皆空。二者不舍众生。复有二事魔不能坏。何
等为二。一者所作如所言。二者常念诸佛
菩萨。如是行般若波罗蜜。诸天皆来劝助慰
劳言。善男子。今成阿耨多罗三耶三菩不久。
是故莫得舍空无相无愿之行。如是行者无
所归仰者而受其归仰。无有依护者则为作
依护。无有覆盖者而为作舍。为冥者作大明。
为盲者作眼目。何以故。是菩萨行般若波罗
蜜者。十方诸佛及众菩萨比丘僧众。皆共称
扬说其名故。须菩提。譬如我说法时。称扬
赞叹宝造菩萨及识挽菩萨。我说法时称誉
妙乐佛国中诸菩萨修梵行者。我亦常称誉
彼诸正士。亦如十方诸佛欢喜颜色。叹说菩
萨行般若波罗蜜者。从初发意菩萨欲具足
行佛道。至阿耨多罗三耶三菩成萨云然。十
方诸佛亦复欢喜颜色称誉说之。所以者何。
少有菩萨有能顺行应佛业者。须菩提白佛
言。世尊。诸佛以欢喜颜色称誉诸菩萨。为赞
叹动还者不动还者。佛告须菩提。有行阿惟
越致菩萨行般若波罗蜜者。亦有未受记[卄/别]
菩萨行般若波罗蜜有。佛为是辈说法。佛亦
复赞叹说之。若有菩萨在妙乐佛国所学者。
佛亦赞叹说之。诸佛所可欢喜颜色赞叹说
者。复次须菩提。诸可行般若波罗蜜菩萨。知
诸法无所生未得无所从生。知诸法空亦未
得无所从生。知诸法净亦未得无所从生。知
诸法无所有无有坚固亦复未得无所从生。
诸佛欢喜颜色赞叹是辈菩萨。称誉说其名
字。是辈菩萨摩诃萨。以为灭罗汉辟支佛地。
当受记[卄/别]于阿耨多罗三耶三菩地。有行般
若波罗蜜菩萨者。诸佛皆欢喜称誉赞叹之。
亦当住于阿惟越致地逮萨云然。复次须菩
提。闻说般若波罗蜜时。亦不狐疑不却不懈。
如来无所著等正觉所说教。是菩萨当复至
妙乐佛所。闻是般若波罗蜜妙乐佛土彼诸
正士见是间。善男子善女人。亦复欢喜。是人
曾行般若波罗蜜故来生是间。亦当复得深
般若波罗蜜。如诸佛教住于阿惟越致地。须
菩提。是故当知。般若波罗蜜音声多有所饶
益。般若波罗蜜音声尚有所饶益乃尔。何况
有行般若波罗蜜。所行如教住于萨云然者。
须菩提白佛言。世尊。不离如教住。不离如者
则为无所有。云何住萨云然。世尊。解脱如者
无所得法。谁住如者。谁住如中。谁逮觉者。谁
住于如。谁说法者。如尚不可得见。谁有住如
者。谁逮觉者。是处不然。佛告须菩提。如汝
所言。如者无生亦无有灭。如住无异不生灭
者。谁当住是中成阿惟三佛者。谁说法者。是
皆无所有。释提桓因白佛言。世尊。般若波
罗蜜者甚深。菩萨欲成阿耨多罗三耶三菩
甚难得。何以故。亦无住如者亦无成阿惟三
佛者。亦无说法者。虽无所见无所有。闻是
不恐不怖。须菩提语释提桓因言。拘翼。如
拘翼所言。菩萨甚奇甚特。于深法中亦无狐
疑亦无追喜。诸法皆空谁狐疑有进退意者。
释提桓因语须菩提。如尊者所言。但说空事
无所罣碍。譬如仰射空中箭去无碍。尊者须
菩提所说亦无所著

摩诃般若波罗蜜嘱累品第六十七

于是释提桓因白佛言。世尊。我所说者颇为
随顺为应法不。佛言。如是如是。拘翼。汝所
说问者为顺事形无有谬误。释提桓因言。世
尊。尊者须菩提所说甚可奇异。所说不离空
无相无愿。不离三十七品亦不离于道。佛告
释提桓因言。拘翼。长老须菩提常行空行六
波罗蜜亦不有。何况有行者。三十七品亦不
有。何况有行者。禅惟无三昧三昧越亦不有。
四无所畏四无碍慧四等大慈大悲十力佛十
八法亦不有。何况有行者。道亦不有何况欲
得者。萨云然亦然亦不有。何况有行者。如来
尚不有。谁当为如来者。无所从生亦不有。何
况有证欲得之者。相亦不有。何况有身有受
三十二相者。诸好亦不有。何况有欲得八
十种好者。所以者何。拘翼。须菩提者一切
诸法以寂行故。须菩提者无所有行为以空
行为无相行为无愿行。拘翼。是则为须菩提
行。如须菩提所行。比菩萨摩诃萨行般若波
罗蜜行。百倍千倍巨亿万倍不得为比。何以
故。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者。比罗汉辟
支佛菩萨摩诃萨为最上尊。除诸如来无有
过者。是故菩萨摩诃萨。欲出诸天世间人民
上者。当行般若波罗蜜。何以故。菩萨摩诃
萨行般若波罗蜜。出声闻辟支佛上。住于菩
萨地具足佛法。逮萨云然便得如来尔时坐
中诸忉利天以文陀罗花而散佛上。尔时六
千比丘整顿衣服已。从坐起为佛作礼长跪
佛前。以佛威神诸文陀罗花各各满掬持散
佛上。散花已讫。皆同时白言。我等世尊。当
奉妙行如诸佛所行。诸罗汉辟支佛所不能
及处。尔时世尊。知诸比丘意便笑。如诸佛
常法五色光从口出。遍照十方还遶身三匝
从顶而入。阿难。从坐起整衣服。先下右膝
长跪白佛言。佛不妾笑愿闻其意。佛告阿难。
是六千比丘后当来世。劫名多楼波尼。于彼
劫中皆当成佛。号散花如来无所著等正觉。
是诸如来国土皆等比丘僧数亦各各等。其
佛寿命亦等其寿各千岁。作佛时各各尽世
雨五色花。佛告阿难。是诸比丘于是寿命终
在所生处。常当出家为道久久共俱。然后乃
成阿耨多罗三耶三菩。复次阿难。菩萨摩诃
萨欲得最妙之行者。当行般若波罗蜜。菩萨
欲为如来者当行般若波罗蜜。阿难。若有善
男子善女人行般若波罗蜜者。当知是人从
人道中来。或从兜术天上来。当知是人从人
道中。广闻般若波罗蜜。亦从兜术天上广闻
般若波罗蜜。从本闻其中慧所致。若有善男
子善女人。闻是深般若波罗蜜。书持受学讽
诵行者。转复教人行菩萨道者说其中事。是
善男子善女人当作是知。如从佛闻亦无有
异。当知是人从过去诸佛作善本功德以来。
是善男子善女人。不于声闻辟支佛法中作
功德。亦不从声闻所闻是般若波罗蜜。阿难。
若有善男子善女人。闻是深般若波罗蜜。读
诵持受能解中义广宣教人。当知是人如面
见佛无异。复次阿难。若善男子善女人。闻
说是深般若波罗蜜时。不惊不怖倍复喜者。
当知是人以从过去佛所作行所致久与善知
识相得所致。是善男子善女人从过去佛作
善本以来。终不失三乘之事。以精进意行六
波罗蜜乃至萨云然。亦当庄事精勤。久当坚
固行六波罗蜜至萨云然。不住罗汉辟支佛
地。是故阿难。以般若波罗蜜嘱累汝阿难。我
所说诸法。除般若波罗蜜。悉亡悉失其过可
可耳。汝持是深般若波罗蜜。若忘失一句舍
一句亡一句汝过甚多。是故阿难。以是深般
若波罗蜜嘱累汝。当善持善受善讽诵念。若
有善男子善女人。受持般若波罗蜜讽诵守
行者。则为受持过去当来现在诸佛之道。若
有善男子善女人。以名华名香缯盖幢幡用
供养我者。当供养般若波罗蜜。其有供养般
若波罗蜜者以为供养过去当来今现在诸佛
已。若有善男子善女人。闻说深般若波罗蜜。
于中起恭敬意者。则为供养过去当来今现
在诸佛已。阿难。汝若恭敬慈于我者。当恭
敬慈于般若波罗蜜。若书是般若波罗蜜时。
亦当恭敬慎莫失一句。是故阿难。持般若波
罗蜜嘱累于汝。如我今于三界中尊。般若波
罗蜜亦复是尊。我所嘱累大有余事耳。我今
持以般若波罗蜜嘱累汝。是故阿难。当宣语
诸天龙神诸世间人。普令闻知。诸不欲舍如
来三宝者。不欲弃去来今佛道者。慎莫弃舍
般若波罗蜜。是者则我道之法御。若有善男
子善女人。受持般若波罗蜜讽诵读习念守
行者。转复教人演其中义分别解说者。是人
疾得阿耨多罗三耶三菩。得萨云然不久。何
以故。阿难。诸佛如来道者。皆出般若波罗蜜
中。诸去来今佛皆从般若波罗蜜中出。是故
阿难。菩萨欲得般若波罗蜜者。当学六波
罗蜜。何以故。阿难。六波罗蜜者菩萨之母
生诸菩萨故。诸学六波罗蜜者。皆当于中成
阿耨多罗三耶三菩。是故阿难。持六波罗蜜
倍嘱累汝。六波罗蜜者是诸如来无所著等
正觉之法藏六波罗蜜者无尽之藏。诸去来
今佛转法轮教化众生者。皆以六波罗蜜为
藏。诸去来今佛皆于六波罗蜜中。学成阿耨
多罗三耶三菩。诸去来今佛诸弟子。皆学六
波罗蜜而般泥洹。甫当般泥洹者亦当学是
六波罗蜜。阿难。汝若教三千大千刹土中为
弟子者说法。皆令成就得阿罗汉。虽有是教
未为我弟子之教。不如以般若波罗蜜一句
如法教菩萨令学。是则为我弟子之教。阿难。
我属所说三千大千国土。教满中人皆令得
罗汉行。行六波罗蜜所作功德宁为多不。阿
难言。甚多世尊。佛言。阿难。不如我弟子说
般若波罗蜜一日教诸菩萨。若不能一日日
中可。不能至日中食时可。不能至食时弹指
顷。其福胜度尔所罗汉。所以者何。一菩萨
之德。出过一切诸罗汉辟支佛上。何以故。是
菩萨自欲成阿耨多罗三耶三菩。复劝助安
慰一切众生。复欲令成阿耨多罗三耶三菩。
阿难。行六波罗蜜三十七品。至萨云然增益
功德。成阿耨多罗三耶三菩终不中还。说是
般若波罗蜜时。四辈弟子及诸天龙阿须伦
揵沓和甄陀罗摩睺勒。尔时佛于是大众之
中。而现神足变化。令是会者大众皆见。阿
[门@(人/(人*人))]如来彼大众围遶而为说法。众大会譬如
大海。皆是罗汉诸漏已尽。无复尘垢。皆得
自在。意已得脱。已出解慧。悉舍重担。众
事已办。譬如大龙。所应已逮。习绪已讫。
得等解脱。已度诸愿。彼会罗汉德皆如是。
及诸菩萨摩诃萨数不可计。其德巍巍不可
称量。佛摄神足已忽然不现。佛告阿难。诸
法如是不可眼见。诸法无对。法法无等。法法
不相见。法法不相知。如今诸众不见阿[门@(人/(人*人))]如来。彼佛国土亦不与眼作对故。诸法亦如是
亦无对。法法不相知不相见故。阿难。法亦
不知亦不见。诸法无所作。何以故。诸法空
不可捉。诸法不可思议。诸法无有念。譬
如幻士亦无所觉。用不要无坚固。菩萨摩诃
萨如是行者。为行般若波罗蜜。于诸法无所
入。阿难。菩萨如是学者。为学般若波罗蜜。
欲逮诸波罗蜜者。当学般若波罗蜜。如是学
者最尊最上出诸辩之上。无盖之盖为世覆
盖。无所归者能为作归。佛以是学能以右手。
举此三千大千刹土复还故处。一切众生无
觉知想。所以者何。是般若波罗蜜诸去来今
佛皆于中学成。去来今佛无碍诸慧。阿难。是
般若波罗蜜学。于诸学中最尊最上过诸辩
上。欲平相般若波罗蜜者。欲得虚空边际。
何以故。般若波罗蜜不可平相。阿难。我初
不说般若波罗蜜限。身体有数句体为有数
义解为有数。般若波罗蜜者无有限数。阿
难白佛言。世尊。何以故。般若波罗蜜无有限
数。佛告阿难。般若波罗蜜。不可尽故无有
限。般若波罗蜜寂故故无有限。过去当来今
现在诸如来无所著等正觉。皆从是般若波
罗蜜中学成。亦不能尽般若波罗蜜。是故阿
难。般若波罗蜜不可尽。亦无能尽者。亦非尽
者若有人言。我能尽般若波罗蜜者。为欲尽
虚空。阿难。当知六波罗蜜不可尽亦不尽亦
无能尽者。乃至萨云然亦不可尽无能尽者
亦无有尽。是法亦无有生。尚无有生云何有
尽。于是世尊。以广长舌相障面。告阿难言。
持是般若波罗蜜。于四辈中广宣广说广分
别解说。广演其事令分明。所以者何。是般
若波罗蜜中广出诸法故。三乘学者皆当于
中随其所应而得学成。阿难。是深般若波罗
蜜者。是诸法之藏。一切诸字皆来入中。是
般若波罗蜜者皆是诸陀罗尼之门。诸菩萨
欲学陀罗尼者当学般若波罗蜜。诸有菩萨
得陀罗尼者。悉为总持诸法之辩才。般若波
罗蜜者是去来今佛法之所。是故我告语一
切。其有受持般若波罗蜜讽诵学者。则为总
持去来今佛之道。阿难。我今为汝说般若波
罗蜜行。汝持般若波罗蜜者。则为总持一
切诸法

摩诃般若波罗蜜无尽品第六十八

是时须菩提意念言。诸佛之道大为甚深。我
宁可问世尊。于是须菩提白佛言。世尊。般
若波罗蜜云何不可尽。世尊报言。如虚空不
可尽。是故般若波罗蜜不可尽。须菩提白佛
言。世尊。菩萨当云何入般若波罗蜜中。佛
言。如五阴不可尽。菩萨当作是入。如六波
罗蜜不可尽。菩萨当作是入。乃至萨云然不
可尽。菩萨当作是入般若波罗蜜。复次须菩
提。痴如虚空不可尽。菩萨当作是入。所作
行如虚空不可尽当作是入。识如虚空不可
尽当作是入。名色如虚空不可尽当作是入。
六衰如虚空不可尽当作是入。觉如虚空
不可尽当作是入。爱如虚空不可尽当作是
入。有如虚空不可尽当作是入。生如虚空
不可尽当作是入。老病死忧悲勤苦如虚空
不可尽当作是入。须菩提。菩萨摩诃萨当
作是入般若波罗蜜中。菩萨摩诃萨于十二
缘起作是观者。为舍痴际为应无所入。菩萨
作是观十二缘起法者。则为得坐道场。作是
观者便得萨云然。须菩提。若有菩萨知虚空
不可尽事。为行般若波罗蜜观十二缘起者。
终不堕罗汉辟支佛地。便得三耶三佛地。
须菩提。诸有善男子善女人。行菩萨道而转
还者。皆以无有般若波罗蜜念故。不知行般
若波罗蜜故。不知十二缘起如虚空故。不知
沤和拘舍罗故。以是故于阿耨多罗三耶三
佛而转还。复次须菩提。诸有菩萨不转还
者。皆以沤和拘舍罗入般若波罗蜜中。知
虚空不可尽作是入般若波罗蜜故。须菩提。
菩萨摩诃萨作如是观。十二缘起。不见有法
无因缘而生者。不见有法。有常常生而不灭
者。不见有法无不偶者。亦不见众生亦不见
有我人寿命。亦不见有知见者。亦不见无
常亦不见吾我。亦不见净亦不见不净。须
菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。当作是观
十二缘起。须菩提。菩萨摩诃萨行般若波
罗蜜。尔时不见五阴有常有无常有苦有乐
有我无我有净无净。乃至萨云然亦不见法
有常无常有苦有乐有我无我有净无净。须
菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。亦不
见有法可持见般若波罗蜜者。乃至于道亦
不见有法可持见道者。须菩提。菩萨摩诃萨
作是行般若波罗蜜者。于诸法无所倚。须
菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜无所倚
持。时魔波旬愁忧不乐。譬如士夫新丧父
母。须菩提白佛言。世尊。独是间魔愁忧耶。
三千大千刹土中魔复愁忧乎。佛言。三千
大千刹土中魔皆大愁毒。各在其处不能自
安。菩萨摩诃萨作是行时。诸天及魔不能
得其便。须菩提。菩萨欲得阿耨多罗三耶三
佛者。当行般若波罗蜜。菩萨学般若波罗蜜
者。则为具足诸波罗蜜。须菩提白佛言。世
尊。菩萨云何具足六波罗蜜念。佛告须菩提
言。菩萨行六波罗蜜所可作。为萨云然念行。
是为菩萨摩诃萨行六波罗蜜

摩诃般若波罗蜜六度相摄品第六十九

于是须菩提白佛言。菩萨云何行檀波罗蜜
而摄尸波罗蜜。佛言。菩萨布施求萨云然者。
身口意常以三事净施众生。是为菩萨布施
摄取尸波罗蜜。须菩提白佛言。菩萨云何布
施摄羼波罗蜜。佛言。菩萨布施时受者逆
骂詈轻易麤言加之。亦无恚恨之意向也。是
为菩萨布施摄羼波罗蜜。云何菩萨布施摄
惟逮波罗蜜。佛言。菩萨布施时。受者骂之
亦复轻易。菩萨持意倍欲布施无所爱惜。常
自念言。我常当布施不可废忘须臾之间。常
开意施与不须。人来有所索者尔乃与之。常
索受者不问远近。是为菩萨布施摄惟逮波
罗蜜。云何菩萨布施摄禅波罗蜜。佛言。菩萨
布施时求萨云然。其意不乱不求罗汉辟支
佛道。是为菩萨布施摄禅波罗蜜。云何菩萨
布施摄般若波罗蜜。佛言。菩萨布施时意常
念言。我所布施如幻如梦虽有布施不见众
生有增有减。亦不见有得我物者。亦不见不
得者。是为菩萨行檀波罗蜜摄取般若波罗
蜜。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨住
尸波罗蜜摄取五波罗蜜。佛告须菩提。菩萨
摩诃萨戒身口意。以戒不[打-丁+此]罗汉辟支佛地。
自住于戒不害众生命。不犯不与取不犯梵
行不犯十戒。住戒布施。随人所持戒布施。
皆与众生共发羼提波罗蜜。佛言。菩萨行
戒。若有人来节节解剥。其意亦无起恨。不瞋
不恚倍欢喜言。我为得大利人来节节解我。
是为菩萨住戒摄取羼提波罗蜜。云何菩萨
行戒摄取惟逮波罗蜜。佛言。菩萨行戒时身
口意不懈怠。常作念言。从生死中拔诸众生
立甘露地。是为菩萨住戒摄取惟逮波罗蜜。
云何菩萨行戒摄取禅波罗蜜。佛言。菩萨行
戒。从第一禅至第四禅不倚二地。意常念
言。我住于禅当度众生。是为菩萨住戒摄取
禅波罗蜜。云何菩萨行戒摄取般若波罗蜜。
佛言。菩萨行戒。亦不见法有所住止。不见法
有以无。不见法过于如者。以般若波罗蜜沤
和拘舍罗不堕二地。须菩提。是为菩萨住尸
波罗蜜摄取般若波罗蜜。须菩提白佛言。世
尊。云何菩萨行羼波罗蜜摄取檀波罗蜜。佛
言。菩萨行忍从初发意至于道场。一切众生
骂詈轻易节节支解。菩萨以住于忍地者。意
常念言。虽人不取我当布施。不废须臾。持
是功德与众生共发阿耨多罗三耶三菩。虽
作是愿不住二处。何等二处。无有愿相无
有作相。是为菩萨住忍摄取檀波罗蜜。云何
菩萨住忍摄取尸波罗蜜。佛言。菩萨行忍从
初发意坐于道场。初不犯十恶。从杀生至邪
见。不犯十事奉行十善。意不想念二地。持是
功德。愿与众生共发阿耨多罗三耶三菩。于
三乘意适无所著。是为菩萨住忍摄取尸波
罗蜜。云何菩萨行忍摄取惟逮波罗蜜。佛言。
菩萨行忍起精进意言。我当去是百千俞旬
或百千刹土或无数刹。若有一人不持戒者
我当教令持。随其所应以三乘法而度脱之。
持是功德与众生共发阿耨多罗三耶三菩。
是为菩萨住忍摄取惟逮波罗蜜。云何菩萨
行忍摄取禅波罗蜜。佛言。菩萨行忍从第一
禅至于四禅所起善意。持是善意发阿耨多
罗三耶三菩。所念意如无禅亦无禅者。是为
菩萨住忍摄取禅波罗蜜。云何菩萨行忍摄
取般若波罗蜜。佛言。菩萨行忍从初发意至
于道场。观诸法寂观诸法净观诸法尽。以净
法为证。坐道场已逮萨云然起便转法轮。是
为菩萨住忍摄取般若波罗蜜。须菩提。菩萨
所摄取。如不取。如不舍。须菩提白佛言。世
尊。云何菩萨行惟逮波罗蜜摄取檀波罗蜜。
佛言。菩萨精进从初发意至于道场。于其中
间身口意行。无有须臾食息懈废。持是不懈
之意我当成阿耨多罗三耶三菩不得不成住
于精进。为众生故。过百千俞旬。从一佛土至
一佛国。过百千刹为一切人故。假令一人未
得度者。欲安此人以三乘法而度脱之。亦不
见人有得度者。若无有一人能行佛菩萨道
者。当以辟支佛事教之。若无有行辟支佛事
者。当以十善事教之。趣得一人使入道检持
是法。施众生。已复以具足所有布施。持是
功德与众生共为阿耨多罗三耶三菩不为二
地。是为菩萨住于精进摄取檀波罗蜜。云何
菩萨精进摄取尸波罗蜜。佛言。菩萨精进
从初发意至坐道场。自奉十善劝人令行。见
行十善者代其欢喜。住于戒中不愿三界之
乐。亦不愿二地。持是功德与众生。共为阿耨
多罗三耶三菩。所为无有三念。于去来今不
见有作者。是为菩萨住于精进摄取尸波罗
蜜。云何菩萨精进摄取羼波罗蜜。佛言。菩萨
精进从初发意至于道场。若人非人来取菩
萨节节支解。作意念言。谁割我者劫者是
谁。但念言。我得大利我为众生故受是身。
今此众生自来取去。夫为法御之者。倍当
欢喜不当有起。持是功德共与众生为阿耨
多罗三耶三菩不为二地。是为菩萨住于精
进摄取羼波罗蜜。云何菩萨精进摄取禅波
罗蜜。佛言。菩萨精进从第一禅至于四禅。四
等四无形禅亦不断亦不着。所生之处但欲
救济众生。以六度之法度脱众生。往见诸佛
从一佛刹至一佛刹礼敬供养殖诸善本是
为菩萨住于精进摄取禅波罗蜜。云何菩萨
精进摄取般若波罗蜜。佛言。菩萨精进不见
五波罗蜜。亦不以相见。亦不以事见。亦不
见三十七品。乃至萨云然亦无所见。亦不见
诸法。亦不以事见。亦不以相见。亦不为法
作巢窟。所语如所作亦无有二。是为菩萨住
于精进摄取般若波罗蜜。须菩提白佛言。世
尊。云何菩萨行禅波罗蜜摄取檀波罗蜜。佛
言。菩萨行四禅四等四无形禅不以乱意。住
于诸禅常行二施。法施财施自行二施。复
劝助人令行二施。常赞叹二施之德。见人二
施常赞叹之代其欢喜。持是功德共与众生
为阿耨多罗三耶三菩不为二地。是为菩萨
住禅摄取檀波罗蜜。云何菩萨行禅摄取尸
波罗蜜。佛言。菩萨行禅不生婬怒痴意。亦
不生有所害意。但生萨云然行意。持是功德
共与众生为阿耨多罗三耶三菩不为二地。
是为菩萨住禅波罗蜜摄取尸波罗蜜。云何
菩萨行禅摄取羼波罗蜜。佛言。菩萨行禅观
色如聚沫。观痛如泡。观想如野马。观所作
行如芭蕉。观识如幻。作是观已于五阴作无
坚固不要想。作是观已念言。是中谁有割
剥我者。为是谁。色谁痛谁想谁行谁识谁。作
是观已复自念言。既骂詈麤言轻易之。意亦
不起恚。尚无起者谁有骂者。是为菩萨住禅
摄取羼波罗蜜。云何菩萨行禅摄取惟逮波
罗蜜。佛言。菩萨以四禅趣禅。趣禅之德便得
无量之变化。以天耳彻闻二声。意如众生
念。自识无数生死之事。以天眼见众生所得
报应随行善恶。住五神通从一佛国至一佛
国。礼敬供养殖诸善本。净佛国土教化众生。
持是功德共与众生为阿耨多罗三耶三菩不
为二地。是为菩萨住禅摄取惟逮波罗蜜。云
何菩萨住禅波罗蜜摄取般若波罗蜜。佛言。
菩萨行禅不有五阴六波罗蜜。亦不有三十
七品。至萨云然及有为无为性。无所有亦无
所作。虽无所作亦不生灭。所以者何。有佛
无佛法性常如故。亦不生亦不灭。但有萨云
然念。应萨云然行。须菩提。是为菩萨行禅
波罗蜜摄取般若波罗蜜。须菩提白佛言。世
尊。云何菩萨行般若波罗蜜摄取檀波罗蜜。
佛告须菩提。菩萨行般若波罗蜜。自于内空
不有内空。于外空亦不有外空。自于内外空
亦不有内外空。空空大空第一最空有为空
无为空亦不有空。亦不见至竟无底空行
性空。一切诸法自空。菩萨摩诃萨住此十四
空已。亦不见五阴空。以不空亦不知亦不有。
亦不见三十七品空。以不空亦不知亦不有。
乃至于道亦不见空。以不空亦不见。有为无
为之性空以不空亦不知亦不见。菩萨摩诃
萨行般若波罗蜜所作布施。人中天上所有
所可布施皆悉见空。受者与者皆亦空。观贪
嫉之意初不能得其便。所以者何。菩萨行般
若波罗蜜。无有分别若干念故。从初发意至
坐道场。贪嫉之意不生。亦如如来无所著等
正觉无贪嫉意也。是故菩萨行般若波罗蜜
无贪嫉之意。菩萨摩诃萨所可尊者则般若
波罗蜜是。是为菩萨住于般若波罗蜜摄取
檀波罗蜜。云何菩萨行般若波罗蜜摄取尸
波罗蜜。佛言。菩萨行般若波罗蜜二地之意
不能得其便。所以者何。无罗汉辟支佛意故。
索作二地意亦不可得。从初发意至坐道场
常住十善。复劝进人使行十善。见人行者亦
赞叹之代其欢喜。持是戒意不[打-丁+此]诸法亦不
[打-丁+此]二地。何况其余。是为菩萨住般若波罗蜜
摄取尸波罗蜜。云何菩萨行般若波罗蜜摄
取羼波罗蜜。佛言。菩萨行般若波罗蜜便生
顺忍念言。诸法亦无生者亦无灭者。亦无生
死亦无骂者。亦无割者亦无剥者。亦无挝捶
亦无缚者。从初发意至坐道场。一切众生
若挝若割刀仗支解。意生念言。哀哉诸法
之法何所骂者。何所挝者何所剥者。是为菩
萨住般若波罗蜜摄取羼波罗蜜。云何菩萨
行般若波罗蜜摄取惟逮波罗蜜。佛言。菩萨
行般若波罗蜜。为众生说法安立众生于六
波罗蜜。立于三十七品。立于三乘之法。立于
阿耨多罗三耶三菩。安立众生如不立。于有
为无为之法。是为菩萨住般若波罗蜜摄取
惟逮波罗蜜。云何菩萨行般若波罗蜜摄取
禅波罗蜜。佛言。菩萨行般若波罗蜜除如来
三昧。余二地三昧菩萨三昧皆悉能行。于八
惟无禅九次第禅。能逆顺行三昧已竟。于
是三昧起便入师子奋迅三昧。何等为师子
奋迅三昧。佛言。悉总持四禅无形禅解脱禅
九次第禅。悉能逆顺入诸三昧。于师子奋迅。
三昧起便入满法闍(丹本佉闇)三昧逮诸法等。须
菩提。是为菩萨摩诃萨住于般若波罗蜜摄
取禅波罗蜜

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