摩诃般若波罗蜜不和合品第四十八

佛告须菩提。有人乐听乐受般若波罗蜜。为
法师者身体疲极不能所说。当觉魔事。佛言。
若法师者身体安隐欲有所说。而受法者着
余因缘各自罢散。当觉魔事。须菩提。受经之
人欲书般若波罗蜜。为法师者欲有所至。是
为魔事。为法师者欲得供养牀卧饮食病瘦
医药所有衣被。受经之人少欲知足寂无与
心。便不和合是为魔事。须菩提。法师之人
少欲知足守戒不贪。志常精进乐在禅定。受
经之人不知厌足。贪求供养。两不和合是为
魔事。须菩提。法师之人阿练寂晏行十二
法。受经之人不能宴坐。又不奉行十二法事。
须菩提。受经之人持十二法能独宴寂。为法
师者永无此志。两不和合不得书学是为魔
事。须菩提。受经之人。精进有信奉戒如法。
乐般若波罗蜜。为法师者多欲犯律不能守
戒。须菩提。为法师者精进信乐奉律禁戒行
般若波罗蜜。受经之人多有所毁犯戒违律。
两不和合是为魔事。须菩提。为法师者无所
贪求。好喜施与志愿广普。受经之人多求有
欲贪吝爱惜。志碍意狭两不和合。须菩提。若
受经之人更无所欲。好施不贪志愿无碍。为
法师者反更贪求无有止足。志意狭小。两不
和合。是为魔事。须菩提。受经之人欲供养。与
为法师者所有之具。为法师者不肯受之。不
得学持般若波罗蜜。须菩提。为法师者悕望
供养衣服所有。受经之人更廉洁守节不慕
利养。复不和合是为魔事。须菩提。为法师者。
明于经道勇辩智猛。然受经者。闇塞迟钝志
不时寤。须菩提。受经之人志明意达智辩纤
寤。为法师者。贪闇不达。而不和合是为魔事。
须菩提。为法师者明十二部经。次第解说无
所乏短。受经之人不知次第未了逆顺。须菩
提。若受经者。明解次第解十二部经知逆顺
事。为法师者更不能了。志不和合是为魔事。
须菩提。为法师者具足六波罗蜜。受经之人
不能具足。或受法者具足六波罗蜜。为法师
者更不具足。两不和合是为魔事。须菩提。为
法师者具足六度。兼有沤和拘舍罗。受经之
人既无六事。复无沤和拘舍罗。两不和合是
为魔事。须菩提。为法师者得陀邻尼。受经法
者无。若受法者得陀邻尼。为法师者无。两不
和合是为魔事。须菩提。受经之人欲书般若
波罗蜜以为经卷。为法师者而不肯与。为法
师者适欲与经。受法之人不欲书写。亦不和
合是为魔事。须菩提。为法师者五阴盖所见
缠裹。受经之人无有覆盖志不和合。若受经
者迷于五蔽。为法师者阴盖已尽。两不和合
是为魔事。须菩提。书是般若波罗蜜时。或
有人来说三恶趣苦难之剧。语其人言。我能
使卿离勤苦事。用是阿耨多罗三耶三菩学
为。是为魔事。须菩提。书般若波罗蜜。若欲
说时。反有人来称誉天上欲天快乐。五欲自
恣饮食服御伎乐自然色天所有以禅为乐为
食。无色天以寂为食为乐。从四王天至无有
思想。无有思想慧天。三界虽乐是亦无常苦
空无我。皆当灭尽不得久立。不如更受罗
汉辟支佛法。莫乐三界受是生死。是为菩
萨魔事。为法师者欲得寂志独处。其受经法
者多将人众乐在愦闹。若法师者意乐人众。
而受经者更乐寂独。亦不和同当觉魔事。若
法师者意乐人众多畜弟子。受经之人不同
比辈欲得独尔。若受法者欲乐多辈。法师欲
寂。亦不和合是为魔事。为法师者而自尊重
欲得恭敬。受经者慢意无恭敬。若法师者无
欲于时不喜顺敬。然受法者好行恭敬。亦不
和合是为魔事。若法师者书般若波罗蜜时
意欲受取。受经之人永无与心意不和合是
为魔事。若受经者书般若波罗蜜时。念欲
转从般若波罗蜜。于中起意欲得财利。是为
魔事。若法师者欲至危命谷贵之处。受经者
不乐不能随从亦不和同是为魔事。法师之
人欲至丰乐谷贱之处。其受经者皆悉乐从。
法师中道更作留难。汝辈但欲贪于供养欲
随我取。不知前至当得与不。其受经者见发
遣相稍稍还去。是为魔事。若法师者语受经
法者言。我欲所至。道过空泽彼有盗贼野人
猎师。又多虎狼蛇虺毒虫。汝能随我忍此苦
不。受法者闻意不喜乐不能随去。作是罣碍
不得书成学受是经。是为魔事。法师之人曾
所教授数往之处。其受法者欲随诣彼中道。
法师语受经者言。今我暂当有所经过。卿且
还去。受经者愁忧不得随从不闻不得受持
般若波罗蜜。是为魔事。复次须菩提。彼魔波
旬。意常计念。欲作沙门被服。常欲坏乱。不
欲令有书持讽诵学般若波罗蜜者。须菩提
白佛言。世尊。波旬何以故常作沙门被服
坏败。不欲令人有受学般若波罗蜜者。佛语
须菩提。波旬作沙门被服。欲败坏别离学般
若波罗蜜者。复语人言。案我经中教法。观
卿经中事非般若波罗蜜。须菩提。未受记[卄/别]
闻是说者便有狐疑。适有疑意。便不复书持
受学般若波罗蜜。是为菩萨魔事。须菩提。波
旬复作比丘形像。语学般若波罗蜜者言。善
男子善女人。有学讽诵受持般若波罗蜜者。
得真际之证。得须陀洹罗汉辟支佛道。作是
留难事。便不复学受书持般若波罗蜜。是为
魔事。须菩提。说是深般若波罗蜜时。多有魔
事起欲令断绝。是故须菩提。当觉魔事。须菩
提言。世尊。菩萨云何当觉魔事。远离魔事。佛
语须菩提。其事但像类六波罗蜜有觉是者。
是则为护远离魔事。菩萨常当远离罗汉辟
支佛。所应行经法当远离之。复次须菩提。波
旬于菩萨前说内空外空及有无空三十七品
至三脱门。是为罗汉所得道事。是为魔事。波
旬复化作如来身金色光相。来至菩萨所。令
诸菩萨起想。起想者于萨云若则为耗减。当
知是为魔事。须菩提。波旬复作佛形像。诸比
丘众相随。到是善男子善女人所。是善男子
善女人便起想言。当来之世令我得身。诸弟
子众于中说法亦如今日。作是想者于萨云
若则为耗减。波旬复化作无央数百千菩萨
行六波罗蜜者。于是善男子善女人前。见已
复于中起想。起想者则为耗减萨云若。是为
魔事。何以故。须菩提。般若波罗蜜者无有五
阴。乃至于道亦无所有。无有五阴无有道者。
亦无佛法及弟子众。所以者何。诸法尽空无
所有故。须菩提。善男子善女人。书是般若
波罗蜜时。若讽诵读。多有起因缘。譬如阎
浮提大长者家。多有金银真珠琉璃上妙珍
宝。多有憎嫉者。善男子善女人受持讽诵般
若波罗蜜者。多有憎嫉而欲坏者。须菩提言。
如是世尊。多有魔事多憎嫉者。何以故。愚
痴少智之士为魔所使。专行断坏受学般若
波罗蜜者。是辈坏法之人。意终不复在是妙
法之中。佛言。如须菩提所言。是愚痴之士
为魔所使。专行败坏。是辈愚痴坏法之人。新
学适闻法所致。不作功德善本不多所致。未
与真知识相得所致。不供养过去诸如来无
所著等正觉所致。须菩提。若书持般若波罗
蜜讽诵读说受行守时。无有留难魔事不起。
无此难者便能具足六波罗蜜。至萨云若亦
无有难。若有是善男子善女人。书持讽诵般
若波罗蜜者。便具足五波罗蜜及萨云若已。
当知是为佛事。若复具足内外空及有无空。
三十七品佛十八法及十种力。具足萨云若
者。当知是亦为佛事。十方现在诸如来无所
着等正觉。亦以佛事。如是善男子善女人行
般若波罗蜜者。十方现在诸阿惟越致菩萨
摩诃萨。亦复拥护是善男子善女人行般若
波罗蜜者。亦复劝助之

摩诃般若波罗蜜大明品第四十九

佛告须菩提。譬如母人一一生子。从一数至
于千人。母中得病。彼诸子等各各求救疗治。
所进寒温燥湿将育所宜令母安隐。所以者
何。长我曹等得见日月。我不孝养永不报恩。
如是须菩提。诸如来无所著等正觉。常以佛
眼视行般若波罗蜜者。何以故。深般若波
罗蜜者为世间之大明也。十方诸如来无所
着等正觉。亦以佛眼常视行般若波罗蜜者。
何以故。深般若波罗蜜者。生诸如来无所
着等正觉。使得见萨云若慧。以是故诸如
来无所著等正觉。常等视行般若波罗蜜
者。诸如来五波罗蜜者亦生是中内外空及
有无空三十七品皆于中生。十力十八法萨
云若亦皆于中生。须陀洹斯陀含阿那含阿
罗汉辟支佛道三耶三佛道。皆从般若波罗
蜜中出生。过去当来今现在诸佛。皆从深
般若波罗蜜中出生。自致得成阿耨多罗三
耶三菩阿惟三佛。须菩提。若有善男子善
女人。书持受学般若波罗蜜者。诸佛常以佛
眼视是辈行般若波罗蜜者。诸佛常拥护之
使不动转。至阿耨多罗三耶三菩令不耗减。
须菩提白佛言。如世尊所说般若波罗蜜者。
是菩萨之母。为世间之大明。世尊。般若波
罗蜜。云何是菩萨之母。云何是世间之大明。
云何出生诸佛。云何为示现世间明。佛告须
菩提。般若波罗蜜者。生佛十力及十八法。生
萨云若。如来示现是诸法已具。是故诸如来
从般若波罗蜜生世间者。谓如来说五阴。世
尊。云何深般若波罗蜜示现五阴。佛言。般
若波罗蜜亦不生。五阴示现亦不灭。五阴示
现亦不着亦不断。亦不增亦不减。亦不持亦
不舍。亦不过去当来今现在。何以故。空无
相无愿亦不成败示现。亦不现有为亦不现
无为。亦不示现无所生亦不示现无所有。亦
不示现实诸法。如是不示现成败。须菩提。是
为般若波罗蜜示现世间。须菩提。般若波罗
蜜。亦知一切众生意行。般若波罗蜜不知众
生之处。亦不知诸阴六情之处。乃至萨云若
亦不知处。须菩提。是为深般若波罗蜜示现
世间。深般若波罗蜜者。亦不示现五阴。乃
至萨云若亦不示现。何以故深般若波罗蜜。
亦不见深般若波罗蜜。何况当见五阴。乃至
萨云若当有所见。须菩提。所谓名众生。欲
界形界无形界是。普世及十方众生乱意定
意如来悉知。复知一切无央数事。须菩提。云
何如来悉知众生余无数事。以法故。有乱意
无乱意如来悉知。以何等法知众生乱意定
意。佛告须菩提。法尚不可得见。何况欲得
众生有乱有定。以是故知。须菩提。如来无
所著等正觉。知众生意有乱有定。云何而知。
以无常故知。以脱故知。以寂故知。以尽故
知。是故知有乱有定。复次须菩提。如来知
众生有婬怒痴者尽知。须菩提白佛言。世
尊。云何悉知。佛言。知婬怒痴所有意。为非
婬怒痴意。何以故。所有及念不可见故。何
况当有婬怒痴而可得者。以是故如来悉
知。须菩提。如来复知众生无婬怒痴意者
悉知。何以故。知所可知无婬怒痴意。意亦
非有意。何以故。两意不合故。是故如来悉
知。须菩提。如来因般若波罗蜜。悉知众生
意。有广大者悉知。云何悉知。须菩提。如
来亦不广大众生意。亦不狭众生意。亦不
增众生意。亦不减众生意。亦不来众生意。
亦不遣众生意。何以故。意不可得进退故。
以是故悉知。复次须菩提。如来因般若波罗
蜜悉知众生有大意者。何以故。知以众生意。
无来无往无生无灭无住无变。以是故知。复
次须菩提。如来以般若波罗蜜。悉知众生意
无有限。云何悉知。须菩提。亦不见众生意
有增有减有所住止。何以故。以众生意无有
窟不可见故。以是故知。复次须菩提。如来
因般若波罗蜜。悉知众生意不可见。云何悉
知。以众生意意无有形无所有故悉知。复次
须菩提。如来因般若波罗蜜悉知众生意不
可观。云何而知。须菩提。如来以五眼悉见
众生意之对故。以是故知。复次须菩提。如
来因般若波罗蜜悉知众生屈申卷舒。云何
而知。须菩提。众生意之屈申卷舒者。皆出
五阴窟之所生生。不知五阴。但知出息入息
有我及世。但知是事其余不识不知。五阴亦
复不知出息入息。但知有我及世其余不识。
身则是命。命则是身。是身非命。是命非身。
是故须菩提。如来因般若波罗蜜悉知众生
屈申卷舒。须菩提。佛知五阴。云何知知五
阴如知如如。知无作如知无相如。知无进如
知无戏如。知无我如知无猗如。是故须菩提
如来以众生之如。屈申出入五阴之如。如
五阴如者是诸法之如。诸法之如者则六波
罗蜜如。六波罗蜜如者则三十七品如。三十
七品如者则十八空如。十八空如者则八惟
无禅九次第禅如。八惟无九次第禅如者则
佛十力如。十力如者则四无碍慧四等心四
无所畏大慈大悲佛十八法如。十八法如者
则萨云若慧如。萨云若慧如者则一切诸善
法恶法道法俗法有漏无漏之法如。此诸法
如者则过去当来今现在之如。去来今如者
则有为无为法如。有为无为法如者则须陀
洹斯陀含阿那含阿罗汉之如。罗汉如者则
辟支佛如。辟支佛如者则阿耨多罗三耶三
菩之如。三菩如者则是道如。道如者则如来
之如。如来如者则是一如。亦不可坏。亦不
可别。亦无有尽。亦无有二不可令异。须菩
提。是则诸法之如。如来因般若波罗蜜。悉皆
逮觉诸法之如。须菩提。是般若波罗蜜者。则
诸如来之母。则是世间之大明。是故须菩提。
如来无所著等正觉。悉知诸法之如。尔非不
尔无能令不尔。悉知诸如诸尔。以是故。诸佛
世尊名曰如来。须菩提白佛言。世尊诸法之
如及尔非不尔。甚深甚深。世尊。因如分流
道化。如佛所说甚深之法谁当解者。唯有阿
惟越致菩萨摩诃萨漏尽罗汉。乃能解之耳。
佛语须菩提。无尽之如者是谁无尽之如。则
是诸法无尽之如。须菩提。如来无所著等
正觉。成阿耨多罗三耶三菩时。说是诸法之如

摩诃般若波罗蜜问相品第五十

尔时三千大千刹土诸欲天子诸色天子。持
诸名花名香而散佛上作礼却住。各白佛言。
世尊。所说般若波罗蜜者。甚深甚深。何等
是般若波罗蜜相。佛告诸天子言。深般若波
罗蜜者。空则是相无相无愿相。无行之相无
生灭相。无着无断相无所有之空相。无所依
相虚空之相。诸天子。般若波罗蜜甚深如是。
如来者。为世俗故。亦不为道不为灭尽。诸
天子。是相者诸天龙鬼神世间人民。所不能
作无能长养者。所以者何。诸天龙鬼神及世
间人民亦是相也。是故相相不相长养。相相
不相识。相亦不识无相。无相亦不识相。相
以无相是二皆空。无能成者。无能答者。无
能识者。诸天子。是相者非五阴所作。非六
波罗蜜所成。亦非内外空及有无空所作。亦
非萨云若所成诸天子。是相者亦非人亦非
非人。亦非漏亦非不漏。亦非道亦非俗。亦
非有为亦非无为。尔时佛告诸天子。若有人
问是虚空是何等相。云何诸天子。是人所问
为等问不。诸天子言。世尊。为不等问。所
以者何。虚空无有相无有作者。佛告诸欲
天子诸色天子言。有佛无佛相体性常住。以
如来如实逮觉相性故名为如来。诸天子白
佛言。如来所逮觉相甚深。如来从是阿耨多
罗三耶三菩无碍之慧住于相。聚于般若波
罗蜜甚奇。世尊。深般若波罗蜜者。是诸佛
如来无所著等正觉之藏。于是藏成阿耨多
罗三耶三菩阿惟三佛。于是藏中作行。逮诸
法相。逮五阴相。逮萨云若相。佛告诸天子。
色者形之相。所更者觉之相。所受者想之相。
善恶者行之相。所知者识之相。如来以无所
受相故。逮得正觉。无所爱惜者为檀波罗蜜
相。无所腐败者尸波罗蜜相。不起恚意者羼
波罗蜜相。无能伏者惟逮波罗蜜相。合聚众
事者禅波罗蜜相。所闻即觉即知者般若波
罗蜜相。如是诸天子。无所受相。是故如来得
逮正觉。四禅四等四空定者则无恚之相。如
来不以是相得逮正觉得出三界者是三十七
品之相。如来不以是相逮得正觉。苦相者无
愿脱门是。寂相者则空是。净相者则无相是。
如来不以是相逮得正觉。寂相者无所起是。
无所共相则十八法是。如来不以是相逮得
正觉。露现相者则萨云若是。如来不以是相
逮得正觉。如是诸天子。如来不以诸法相逮
得正觉法。是故如来名为无碍慧。于是佛告
须菩提言。般若波罗蜜者。是诸佛如来无所
着等正觉之母。般若波罗蜜者是诸佛如来
世间之大明。如来依是法而得有所作。以是
故诸如来尊敬礼事是般若波罗蜜。何以故。
诸佛如来皆从般若波罗蜜中出。是故如来
之所报恩。须菩提。其报恩者无过如来。复次
须菩提。云何如来为知恩云何为报恩。如来
所可乘来法。所可成阿耨多罗三耶三菩阿
惟三佛法。逮守持是所乘来法。恭敬承事作
礼。须菩提。是为如来无所著等正觉之所知
恩之所报恩。复次须菩提。如来之所逮法者。
亦无作者。作者不可见故。如来尽逮是法得
无作法者。是为无诤法。须菩提。如来知恩报
恩因般若波罗蜜。于无作之法得逮觉法。复
次须菩提。如来无所著等正觉行般若波罗
蜜故。逮诸善法而无所逮。是故般若波罗蜜
者。是诸佛之母。为世间之大明导。须菩提白
佛言。世尊。诸法无所知无所见无所出生。云
何般若波罗蜜是佛之母。云何生如来。云何
为世间之大明导。佛告须菩提。如是如是。一
切诸法无知无见。云何无知无见。以一切诸
法空故。无所有不坚固无所生。以是故一切
诸法无所出生。复次须菩提。诸法无知无见。
云何无知无见。以诸法无所入无所著故。以
是故般若波罗蜜是如来母世间之导。不见
五阴是故为导。乃至萨云若亦无所见是故
为导。以是故般若波罗蜜是诸佛母世间之
导。须菩提问佛言。世尊。云何不见五阴为
世间导。须菩提。不以五阴因缘起识者。是
为不见五阴。不以萨云若起想者。是为不见
萨云若。以是故般若波罗蜜诸如来母为世
间导。复次须菩提。般若波罗蜜云何是如来
之母为世间导。须菩提。般若波罗蜜示现世
间空。云何示世间空示五阴空。十二衰十八
性现世间十恶之法。从痴有爱十二因缘示
吾我根本。六十二见示世间空。四禅四等及
四空定示世间空。三十七品六波罗蜜内空
外空及有无空示世间空。有为无为之性十
种力佛十八法示世间空。至萨云若示世间
空。是故须菩提。般若波罗蜜者是诸佛之母
世间明导。复次须菩提。如来以空示于世间。
以空念世间知世间空。以是故般若波罗蜜
诸佛之母为世间导。复次须菩提。般若波罗
蜜者。示现如来示世间空。示何等空。现五
阴空十二衰空十八性空。现萨云若空。是故
般若波罗蜜诸佛之母为世间导。是故须菩
提。示现如来示现世间不可思议。示现五阴
不可思议。乃至萨云若示世间不可思议。复
次须菩提。深般若波罗蜜。示现如来世间
之寂。示现何等寂。示现五阴寂及萨云若寂。
以是故般若波罗蜜示现如来世间之寂。须
菩提。般若波罗蜜示现如来世间常空。示何
等空。从五阴至萨云若示现世间常空。复
次须菩提。般若波罗蜜示现如来世间所有
空。示何等空。从五阴乃至萨云若示世间
所有空。复次须菩提。般若波罗蜜示现如
来所有无所有空。从五阴乃至萨云若所有
无所有空。复次须菩提。般若波罗蜜示现如
来世间之灭。示何等灭。从五阴至萨云若。是
为世间灭。以是故般若波罗蜜为如来母世
间之导。般若波罗蜜示现世间无有今世后
世之想。何以故。是法无有今世后世之相。
须菩提白佛言。世尊。般若波罗蜜者为大事
兴。为不可思议事兴。为不可称量事兴。为不
可限事兴。为无有与等事兴。佛言。如是须
菩提。是为大事不可思议事兴。云何为大事
兴。答言。须菩提。诸如来无所著等正觉。救
护一切众生故不舍众生。云何为不可思议
事兴。诸佛事自然萨云若不可思议。是故般
若波罗蜜为不可思议事兴。云何为不可称
量事兴。佛告须菩提。一切众生受身有识。无
有能知称量佛事及自然萨云若者。云何为
不可限事兴。须菩提。佛事不可限。如来事亦
无有限。一切无有与如来等者。况欲出其上。
是故般若波罗蜜诸如来无所著等正觉为无
有限事兴。须菩提白佛言。世尊。佛事如来
事自然事。萨云若不可思议不可称量。为不
可限耶。佛言。如是如是。须菩提。是佛事
自然事如来事萨云若事不可思议不可称限
佛语须菩提。五阴乃至萨云若不可思议
不可称限。须菩提。诸法之法。索意以想亦不
可得。佛言。五阴不可思议不可称限。乃至萨
云若不可思议。须菩提言。何以故。世尊言。五
阴不可思议无有与等者。乃至萨云若亦不
可思议无有与等者。佛言。五阴不可为作限。
乃至萨云若亦不可为作限。须菩提言。世尊。
何以故。五阴萨云若不可为作限。佛言。五阴
乃至萨云若不可思议故。不可与作限。于须
菩提意云何。不可思议不可限中。宁可得五
阴及与道不。须菩提言。世尊。不可得。以是
故须菩提。诸法不可思议不可得限。如来之
法不可思议无有与等。不可得限亦不可量。
是为不可思议。所说亦不可思议。虚空不可
思议。亦无有与等者。须菩提。是如来之法。
非世间人及诸天阿须伦所能思议。说如来
不可思议不可称量不可得限。说无有与等
品时。五百比丘二千比丘尼漏尽意解。六万
优婆塞二万优婆夷。远尘离垢法眼生。二千
菩萨得无所从生法忍。皆当于是贤劫中作佛

摩诃般若波罗蜜大事兴品第五十一

尔时须菩提白佛言。世尊。是般若波罗蜜甚
深甚深为大事兴。不可思议不可称量。无有
与等不可得限。佛言。如是须菩提。般若波
罗蜜为大事兴。为无有与等事兴。何以故。须
菩提。五波罗蜜者。等从中得成。与般若波
罗蜜相应。内空外空及有无空。等从般若波
罗蜜中出。三十七品十力十八法。等从中出。
与般若波罗蜜相应。佛地萨云若慧。等从中
出。与般若波罗蜜相应。佛告须菩提。譬如
转轮圣王。诸小国有事各自成办。转轮圣王
亦无所忧。所以者何。诸小国王素已受圣王
教令故。是故不复忧。诸弟子法辟支佛法诸
菩萨法及诸佛法。等从般若波罗蜜出。般若
波罗蜜者为办其事。是故须菩提。般若波罗
蜜为大事兴。为无有与等事兴。不受五阴不
入五阴。为应不受不入。乃至萨云若亦尔。须
陀洹道至罗汉道辟支佛道亦不受不入。乃
至阿耨多罗三耶三菩。不受不入。须菩提白
佛言。世尊。云何五阴不受不入。乃至阿耨
多罗三耶三菩不受不入。佛告须菩提。于意
云何。颇见五阴有所入有所受不。须菩提言
不见。世尊。乃至阿耨多罗三耶三菩亦不受
不入。须菩提言。世尊。亦不见五阴有受有
入。亦不见三耶三佛有受有入。佛言。善哉
善哉。须菩提。我亦不见五阴我亦不受持五
阴。乃至三耶三菩。我亦不见亦不受持。不见
所入。须菩提。我于佛地亦不见。萨云若亦
不见。如来事亦不受亦不持。是故须菩提。菩
萨摩诃萨亦不当受五阴。亦不当入五阴。于
佛事萨云若事如来事。亦不持亦不入。诸欲
天子诸色天子俱白佛言。世尊。般若波罗蜜
甚深难了。不可思议甚深微妙。是智者所知
解。深般若波罗蜜者。世尊。皆是过去佛时。
所作功德善本所致。与真知识相得所致。世
尊。假令三千大千世界。一切众生皆信三尊。
尽得须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛。
是诸圣贤所可有慧所有道德。不如是善男
子善女人。于是深般若波罗蜜中。可念观称
乐一日之中。其德出彼上。何以故。从须陀
洹上至辟支佛智。及信至无所从生法忍。诸
天子。不如是善男子善女人于深般若波罗
蜜中。书持讽诵守行一日。疾得泥洹。胜罗
汉辟支佛道所作功德。或过一劫奉行余经。
离般若波罗蜜不住萨云若也。何以故。于是
深般若波罗蜜中。广说三乘令诸罗汉辟支
佛。各得其信不失所应。诸菩萨摩诃萨。亦
于中成阿耨多罗三耶三菩。于是诸色天子
诸欲天子。同时叹言。世尊。是摩诃般若波
罗蜜不可思议。于是中出信乐。使诸声闻各
得所应。成须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟
支佛道。又使诸菩萨摩诃萨。得成阿耨多罗
三耶三菩阿惟三佛。是深般若波罗蜜亦不
增亦不减。诸色天子诸欲天子。各以头面着
地。为佛作礼遶佛三匝已去。去是不远忽然
不现。各还天上。须菩提白佛言。若有善男
子善女人。闻是深般若波罗蜜。即解者于何
所来而生是间。佛告须菩提。若菩萨摩诃萨。
闻是深般若波罗蜜。即解不厌亦不狐疑又
亦不碍。意常思念欲乐得闻终不远离。若行
若起若坐若卧。常随法师意不远离。须菩提
譬如新生犊子。意终不欲远离其母。是善男
子善女人闻是深般若波罗蜜。讽诵上口乐
喜守行解其中义。意亦不欲远离法师须臾
之间。是善男子善女人。本从人道中来。今生
是间复得为人。所以者何。以是善男子善女
人。前世时闻是深般若波罗蜜。书持讽诵守
行中事。供养花香缯盖幢幡。以是功德从人
道中来。今得深般若波罗蜜闻便即解。须菩
提白佛言。世尊。颇有菩萨摩诃萨。如佛所
说所作功德。善本具足供养诸佛。复有从彼
来生是间。复得深般若波罗蜜。书持讽诵信
乐守行。有是者无。佛告须菩提。有从他方供
养诸佛。从闻深般若波罗蜜。以是故来生是
间复得深般若波罗蜜。闻便即解信乐守行。
复次须菩提。当知是菩萨摩诃萨。从兜术天
上。亦复具足功德善本。何以故。是菩萨从弥
勒菩萨所闻是深经。以是故今来生是间。得
深般若波罗蜜闻便即解信乐守行。须菩提
若有菩萨于深般若波罗蜜。有狐疑厌意者
是人前世时。闻深般若波罗蜜不问中慧。是
故今来虽生是间闻六波罗蜜。意续狐疑不
信不受亦不喜乐。复次须菩提。是人本闻内
空外空及有无空。亦不问中事。是故今续不
信不乐。是人前世闻三十七品佛十八法。不
信不乐不问中事。是故今来闻般若波罗蜜。
惊怪狐疑不信不乐。复次须菩提。若有菩萨
闻般若波罗蜜。从一日至五日常问中事。用
是故所生处。常得闻深般若波罗蜜。终不离
所问。何以故。须菩提。是菩萨但能得闻问
其中事于行未备。须菩提。若有人或时欲闻
般若波罗蜜。若不欲闻。志不坚固。或能于
中起余因缘。譬如轻衣随风东西。当知是菩
萨适学未久。不得真知识。未供养过去诸佛。
不作功德善本所致。不勤学讽诵所致。未得
六波罗蜜所致。未得内外空及有无空所致。
不学六通三十七品萨云若所致。当知是新
学少乐于法。不能书持般若波罗蜜受学讽
诵。亦未能习行其事。须菩提。若有善男子
善女人行菩萨道者。得深般若波罗蜜。不念
书持讽诵守行。乃至萨云若亦复不念学受
亲近故。当知是辈或堕二地。所以者何。是
善男子善女人见深般若波罗蜜。不念书持
受学亲近故也。是故其人便入二地。当堕罗
汉辟支佛道地

摩诃般若波罗蜜譬喻品第五十二

佛告须菩提。譬如大海中船卒破坏。其船中
人不取板木。及取死人而抱持者。知彼人
终不能得渡皆当俱没。所以者何。用各不取
所依持故。其人若取板木樯者。径便得渡身
得安隐。用取所依而以自济。须菩提。若有
善男子善女人。行菩萨道者。于信乐少虽得
深般若波罗蜜。不讽诵受不依亲近不习行
六波罗蜜。乃至萨云若亦不亲近。当知是人
中道有碍。不能逮得至萨云若。当取罗汉辟
支佛证。须菩提。若有善男子善女人行菩萨
道。于阿耨多罗三耶三菩。有信乐。有能有
念有解有施有行。得深般若波罗蜜。书持受
学亲近讽诵。当知其人能受持深般若波罗
蜜。成阿耨多罗三耶三菩。至萨云若终不中
碍堕罗汉辟支佛道。能教化众生净佛国土。
须菩提。譬如有人持坏瓶行取水。当知不久
如是烂坏。所以者何。用未成熟故。须菩提。
若有善男子善女人行菩萨道者。虽有信乐
有念有施有解有亲近有行。于阿耨多罗三
耶三菩。亦不受持六波罗蜜。无沤和拘舍罗。
又不受持内空外空及有无空。不受五通三
十七品。至萨云若亦不亲近。当知是人中道
妨碍。须菩提。何等为中道妨碍。堕于罗汉
辟支佛道。譬如有人持成熟瓶。若诣河井若
诣陂池而行取水。当知是人得水来归安隐
不失。所以者何。用瓶成故。须菩提。若有
善男子善女人行菩萨道。于阿耨多罗三耶
三菩。有至信乐有施念解有行有慧。受六波
罗蜜沤和拘舍罗亲近萨云若。当知是人至
阿耨多罗三耶三菩终无罣碍。须菩提。譬如
大海有始成船。未牢敞治亦未庄算。便持
财货着于船中乘有所诣。当知是船不久中
道而坏。亡散财物各在一处。用是贾客无有
方便。失所持物亡其大宝。须菩提。若有善
男子善女人欲行菩萨事。于阿耨多罗三耶
三菩。虽有信乐信施念解。于功德少得深般
若波罗蜜。亦不书持讽诵受学。于六波罗蜜
亦不受学。亦不亲近萨云若事。无沤和拘舍
罗。须菩提。当知是人中道妨碍离失大宝。大
宝者萨云若。是中道堕罗汉辟支佛道。譬如
有智之人先治其船。算庄牢固。持物着中。乘
有所至。当知是人必到所至。得其珍宝安隐
无失。所以者何。用其船具牢强所致。若有
善男子善女人行菩萨道。有大信乐。有施有
念有解有行。于阿耨多罗三耶三菩。得深般
若波罗蜜。便受学书持讽诵守行。于六波罗
蜜皆有功德。于萨云若意常亲近。乃成阿耨
多罗三耶三菩。终不罣碍。不堕罗汉辟支佛
道。须菩提。譬如有人年百二十。其人有病
若风若寒热。于意云何。其人宁能自起止行
步不。须菩提言。世尊不能。所以者何。是人
已老。正使无病。犹尚不能起止行步。况复有
病。筋力消尽。岂复能行有所至到。须菩提。若
有善男子善女人行菩萨道。于阿耨多罗三
耶三菩。虽有信乐有施有念有能有行。于六
波罗蜜功德中少。亦不亲近萨云若事。无沤
和拘舍罗。当知是人中道妨碍。堕罗汉辟支
佛道。何以故。不得深般若波罗蜜沤和拘舍
罗故。须菩提。向者老公所病已愈。取两健
人各扶一腋各持一臂。语老人言。安意莫惧。
我当将公在所至处终不相弃。是人宁能有
所至不。须菩提言。世尊。能至所处。佛言。若
有善男子善女人行菩萨道。于阿耨多罗三
耶三菩。有至信乐有能有施有行有慧。于六
波罗蜜皆有功德。于萨云若意常亲近。有沤
和拘舍罗。知是菩萨终不罣碍。堪任于阿耨
多罗三耶三菩。而不动转堕声闻辟支佛道
也。是时世尊叹须菩提言。善哉善哉。为诸菩
萨摩诃萨今问如来是事。若有菩萨以吾我
意想奉行六波罗蜜言。我所为行六波罗蜜。
已便贡高菩萨。作是行者终不得度六波罗
蜜。是善男子善女人亦不知彼岸亦不知此
岸。不为六波罗蜜所持。不为萨云若所持。
中道堕罗汉辟支佛地。亦不出生于萨云若。
须菩提。云若菩萨无沤和拘舍罗。是善男子
善女人行菩萨道。不以沤和拘舍罗。行六波
罗蜜。于六波罗蜜皆有吾我想我有所为。行
六波罗蜜而自贡高。何以故。六波罗蜜中初
无有是念有所分别。有是念者常住此岸。但
知此岸不知彼者。不为六波罗蜜所持。亦不
为萨云若所持。中道堕罗汉辟支佛道。亦不
出生萨云若中。须菩提。如是菩萨不为沤和
拘舍罗所持。便堕罗汉辟支佛中。须菩提。云
何菩萨行般若波罗蜜。为沤和拘舍罗所持。
不堕罗汉辟支佛道。成阿耨多罗三耶三菩。
须菩提。菩萨行六波罗蜜无吾我念。于六波
罗蜜而不贡高。何以故。六波罗蜜中亦无有
念亦不贡高。菩萨知此岸知彼岸者。为六波
罗蜜所持。为沤和拘舍罗所持。出生萨云若。
不堕罗汉辟支佛道。须菩提。菩萨作如是行
者。为不堕罗汉辟支佛道。为六波罗蜜所持。
为沤和拘舍罗所持。为萨云若之所护

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