第五分根栽品第二十二之二

　　尔时善现便白佛言。此诸菩萨行甚深义。佛 告善现。如是如是。此诸菩萨行甚深义。善现 当知。此诸菩萨能为难事。谓所行义虽复甚 深。而于声闻独觉地法能不作证。具寿善现 复白佛言。如我解佛所说义者。此诸菩萨所 作不难。不应说彼能为难事。所以者何。此诸 菩萨所证深义既不可得。能证般若波罗蜜 多亦不可得。证法证者证处证时亦不可得。 若诸菩萨闻如是语心不沈没。亦不忧悔不 惊不怖。是行般若波罗蜜多。此诸菩萨如是 行时不见众相。亦复不见我行般若波罗蜜 多。而近无上正等菩提远离声闻独觉等地。 此诸菩萨于如是事亦不分别。譬如虚空不 作是念。我去彼事若远若近。所以者何。虚空 无动无分别故。甚深般若波罗蜜多亦复如 是。不作是念声闻独觉去我为远。无上菩提 去我为近。所以者何。甚深般若波罗蜜多。于 一切法无分别故。譬如幻士不作是念。幻质 幻师去我为近。傍观众等去我为远。所以者 何。所幻化者无分别故。甚深般若波罗蜜多 亦复如是。不作是念声闻独觉去我为远。无 上菩提去我为近。所以者何。甚深般若波罗 蜜多于一切法无分别故。影像等喻应知亦 然。譬如如来应正等觉。于一切法无爱无憎。 所以者何。如来永断一切分别爱憎等故。甚 深般若波罗蜜多亦复如是。于一切法无爱 无憎。所以者何。甚深般若波罗蜜多。一切分 别皆永断故。譬如如来所变化者。虽有所作 而无分别。甚深般若波罗蜜多亦复如是。虽 能成办所作事业而无分别。譬如巧匠造男女 等种种机关。此诸机关虽有动作而无分别。 甚深般若波罗蜜多亦复如是。虽作种种所 应作事而无分别。时舍利子谓善现言。若诸 菩萨行深般若波罗蜜多。为行坚固法为行 不坚固法。善现报言。若诸菩萨行深般若波 罗蜜多。行不坚固法不行坚固法。时有无量 欲界天子作是念言。若诸菩萨能发无上正 等觉心。虽行般若波罗蜜多甚深义趣。而于 实际能不作证。不堕声闻及独觉地。由此因 缘甚为希有能为难事。一切世间皆应敬礼。 具寿善现知诸天子心之所念。便告之言。若 诸菩萨行深般若波罗蜜多。不证实际不堕 声闻及独觉地。非甚希有未为难事。若诸菩 萨知一切法及诸有情毕竟非有皆不可得。 而发无上正等觉心。被精进甲誓度无量无 边有情令入无余般涅槃界。乃甚希有能为 难事。天子当知。若诸菩萨虽知诸法及诸有 情皆不可得。而发无上正等觉心。被精进甲 为欲调伏诸有情类。如有为欲调伏虚空。被 坚固铠与虚空战。何以故。诸天子。虚空离故 有情亦离。有情离故铠甲亦离。有情离故饶 益事亦离。有情离故五蕴亦离。有情离故一 切法亦离。若诸菩萨闻如是语。心不沈没亦 不忧悔不惊不怖。是行般若波罗蜜多。尔时 世尊告善现曰。何因缘故是诸菩萨闻如是 语。心不沈没亦不忧悔不惊不怖。具寿善现 白言。世尊。以一切法皆远离故。无所有故。所 以者何。是诸菩萨于一切法。若能沈等。若所 沈等。若沈等处。若沈等时。若沈等者。由此沈 等皆无所得。以一切法不可得故。若诸菩萨 闻如是事。心不沈没亦不忧悔不惊不怖。是 行般若波罗蜜多。若诸菩萨如是行时。诸天 帝释大梵天王世界主等皆共敬礼。佛告善 现。若诸菩萨能如是行甚深般若波罗蜜多。 非但恒为诸天帝释大梵天王世界主等。皆 共敬礼是诸菩萨亦为过此。极光净天若遍 净天若广果天若净居天及余天龙阿素洛等 皆共敬礼。亦为十方无量无数无边世界诸 佛菩萨皆共护念。善现当知。是诸菩萨常为 诸佛诸菩萨众及诸天龙阿素洛等。忆念守 护功德善根念念增长。疾证无上正等菩提。 善现当知。是诸菩萨已住菩萨不退转位。假 使十方殑伽沙等诸佛世界一切有情皆变为 魔。是诸魔众各复化作尔所恶魔。此诸恶魔 皆有无量无数神力。是诸恶魔尽其神力。不 能留难此诸菩萨令其不行甚深般若波罗蜜 多。及于菩提或有退转。善现当知。若诸菩萨 成就二法。一切恶魔不能留难。何等为二。一 者观察一切法空。二者不舍一切有情。复次 善现。若诸菩萨成就二法。一切恶魔不能障 碍。何等为二。一者如说皆悉能行。二者常为 诸佛护念。善现当知。若诸菩萨成就如是二 种胜法。诸天神等常来礼敬。亲近供养请问 劝发。作如是言。善哉大士。汝能如实行深般 若波罗蜜多方便善巧。疾能安住诸佛智地。 一切有情无依怙者能作依怙。无救护者能 作救护。无舍宅者能作舍宅。无投趣者能作 投趣。无洲渚者能作洲渚。无归依者为作归 依。与闇冥者能作光明。与聋盲者能作耳目。 何以故。善男子。若能安住甚深般若波罗蜜 多方便善巧。疾证无上正等菩提。一切恶魔 不能留难。善现当知。若诸菩萨能善安住甚 深般若波罗蜜多。则为十方无量无数无边 世界诸佛世尊处大众中自然欢喜称扬赞叹 名字种姓色相功德。如我今者在大众中自 然欢喜称扬赞叹宝幢菩萨。及余现住不动 佛所净修梵行住深般若波罗蜜多诸菩萨等 名字种姓色相功德。尔时善现便白佛言。一 切如来应正等觉皆于众中自然欢喜称扬赞 叹一切菩萨名字种姓色相功德不。佛言不 也。若诸菩萨已于无上正等菩提。得不退转 行深般若波罗蜜多方便善巧。是诸菩萨蒙 诸如来应正等觉。在大众中自然欢喜称扬 赞叹名字种姓色相功德。具寿善现复白佛 言。颇有菩萨未于无上正等菩提得不退转。 而蒙如来应正等觉在大众中自然欢喜称扬 赞叹名字种姓色相功德不。佛言亦有。谓诸 菩萨虽于无上正等菩提未得不退。而修般 若波罗蜜多方便善巧。是诸菩萨亦蒙如来 应正等觉在大众中自然欢喜称扬赞叹名字 种姓色相功德。如有菩萨随不动佛为菩萨 时。所修而学所行而住。修行般若波罗蜜多 方便善巧。复有菩萨随宝幢菩萨等。所修而 学所行而住。修行般若波罗蜜多方便善巧。 是诸菩萨虽于无上正等菩提未得不退。而 蒙如来应正等觉在大众中自然欢喜称扬赞 叹名字种姓色相功德。复次善现。有诸菩萨 行深般若波罗蜜多。于一切法无生性中。虽 深信解而未证得无生法忍。于一切法毕竟 空性。虽深信解而于菩萨不退转地未得自 在。虽住诸法皆寂静性。而未得入不退转地。 是诸菩萨亦蒙如来应正等觉在大众中自然 欢喜称扬赞叹名字种姓色相功德。善现当 知。若诸菩萨蒙诸如来应正等觉在大众中 自然欢喜称扬赞叹名字种姓色相功德。是 诸菩萨超二乘地近大菩提。或已得受不退 转记。或近当受不退转记

第五分付嘱品第二十三

　　复次善现。若诸菩萨闻说般若波罗蜜多所 有义趣。深生信解无惑无疑。不迷不闷但作 是念。如佛所说理趣。必然定非颠倒。是诸菩 萨决定当于不动佛所及诸菩萨摩诃萨所。 广闻般若波罗蜜多。于深义趣能生信解。既 信解已勤修梵行。当得住于不退转地。住是 地已疾证菩提。善现当知。若诸菩萨但闻般 若波罗蜜多。尚获无边功德胜利。况深信解 如说修行。是诸菩萨近一切智。安住真如疾 证菩提宣说法要。尔时善现便白佛言。法离 真如无别可得。为说何法近一切智。安住真 如谁证菩提谁说法要。佛告善现。如是如是。 法离真如都不可得。说何等法近一切智。能 住真如疾证菩提宣说法要。真如自性尚不 可得。况有余法能有所作。随世俗故作如是 说。时天帝释便白佛言。如是般若波罗蜜多 理趣甚深极难信解。若诸菩萨行深般若波 罗蜜多。虽知诸法皆不可得。而求无上正等 菩提。欲为有情宣说法要甚为难事。诸菩萨 众闻说此语。心不沈没无惑无疑不迷不闷。 如是等事甚为希有。尔时善现谓帝释言。如 汝所说。诸菩萨众闻如是语。心不沈没无惑 无疑不迷不闷。如是等事甚希有者。憍尸迦。 诸菩萨众行深般若波罗蜜多。观法皆空都 无所有。谁沈谁没谁惑谁疑谁迷谁闷。是故 此事未为希有。然为有情愚痴颠倒。不能通 达诸法皆空故求菩提。欲为宣说方便善巧 非极为难。天帝释言。尊者善现。诸有所说无 不依空。是故所言常无滞碍。如有以箭仰射 虚空。若近若远俱无滞碍。时天帝释便白佛 言。我与尊者善现所说。为顺如来实语法语。 于法随法为正说耶。尔时世尊告天帝释。汝 与善现诸有所言。皆顺如来实语法语。于法 随法皆为正说。何以故。憍尸迦。具寿善现所 有辩才无不依空而施设故。所以者何。具寿 善现观一切法皆毕竟空。尚不得般若波罗 蜜多。况得能行般若波罗蜜多者。尚不得无 上正等菩提。况得能证无上正等菩提者。尚 不得一切智智。况得能证一切智智者。尚不 得真如。况得能证真如成如来者。尚不得无 生性。况得能证无生性者。尚不得菩萨。况得 能证佛菩提者。尚不得十力四无所畏。况得 能成十力四无所畏者。尚不得法。况得能说 法者。憍尸迦。具寿善现于一切法。住远离住 无所得住。比诸菩萨所住般若波罗蜜多微 妙行住。百分不及一。千分不及一。乃至邬波 尼杀昙分亦不及一。憍尸迦。是诸菩萨所住 般若波罗蜜多微妙行住。除如来住于余菩 萨及诸声闻独觉等住。为最为胜为尊为高。 为妙为微妙为上为无上。以是故。憍尸迦。若 诸菩萨欲于一切有情众中。为最为胜为尊 为高。为妙为微妙为上为无上者。当住般若 波罗蜜多。尔时众中无量无数三十三天闻 法欢喜。各取天上微妙音花。奉散世尊及诸 菩萨。六百苾刍俱从座起。右膝着地向佛合 掌。佛神力故各于掌中。微妙音花自然盈 满。是苾刍众踊跃欢喜。各以此花奉散佛上。 既散花已同发愿言。我等用斯胜善根力。愿 常安住甚深般若波罗蜜多微妙行住。速趣 无上正等菩提。尔时世尊即便微笑。如佛常 法从其面门放种种光。青黄赤白红紫碧绿金 银颇胝。傍照无边诸佛国土。上至梵世下彻 风轮。渐复还来绕佛右转。经三匝已从顶上 入。时阿难陀即从座起。礼佛合掌白言。世尊。 何因何缘现此微笑。尔时佛告阿难陀言。此 诸苾刍于当来世星喻劫中。皆得作佛同名 散花具足十号。声闻僧数一切皆等。佛寿亦 等二十千劫。随所住处雨五色花。由此因缘 故我微笑。若诸菩萨欲得安住最胜住者。当 住般若波罗蜜多。若诸菩萨欲得安住如来 住者。当住般若波罗蜜多。庆喜当知。若诸菩 萨精进修行甚深般若波罗蜜多令究竟者。 是诸菩萨先世或从人中没已还生此处。或 从覩史多天上没来生人间。所以者何。如是 二处易行般若波罗蜜多非余处故。庆喜当 知。如来现见若诸菩萨精进修行甚深般若 波罗蜜多。于身命财无所顾者。定于无上正 等菩提得不退转。复次庆喜。若诸菩萨听闻 受持读诵书写甚深般若波罗蜜多。示现劝 导赞励庆喜。住菩萨乘善男子等。是诸菩萨 曾于过去无量佛所种诸善根。非唯声闻独 觉等所。复次庆喜。若诸菩萨修学般若波罗 蜜多。不惊不怖受持读诵系念思惟。若法若 义若文若意。皆善通达随顺修行。是诸菩萨 则为现见我等如来应正等觉。复次庆喜。若 诸菩萨闻说如是甚深般若波罗蜜多所有义 趣。深生信解不生毁谤不可沮坏。是诸菩萨 已曾供养无量诸佛。于诸佛所多种善根。亦 为无量善友所摄。复次庆喜。若诸有情能于 如来应正等觉胜福田所种诸善根。虽定当 得或声闻果或独觉果。或如来果而证无上 正等菩提。要于般若波罗蜜多甚深义趣。善 达无碍精进修行诸菩萨行令极圆满。是故 庆喜。我以般若波罗蜜多甚深经典付嘱于 汝。应正受持读诵通利莫令忘失。庆喜当知。 除此般若波罗蜜多甚深经典。受持诸余我 所说法。设有忘失其罪尚轻。若于般若波罗 蜜多甚深经典不善受持。下至一句有所忘 失其罪甚重。庆喜当知。若于般若波罗蜜多 甚深经典。下至一句能善受持不忘失者获 福无量。若于般若波罗蜜多甚深经典。不善 受持下至一句有忘失者。所获重罪同前福 量。是故庆喜。我以般若波罗蜜多甚深经典 慇懃付汝。当正受持读诵通利。如理思惟广 为他说分别开示。令受持者究竟解了文义 意趣。所以者何。若诸菩萨于深般若波罗蜜 多。受持读诵究竟通利。如理思惟广为他说。 分别开示令其易了。是诸菩萨则为受持过 去未来现在诸佛甚深法藏。广为有情宣说 开示。庆喜当知。若有情类起殷净心。现于我 所欲持种种上妙供具。供养恭敬无懈倦者。 当于般若波罗蜜多。至心听闻受持读诵。精 勤修学如理思惟。广为有情分别解说。或复 书写种种庄严。供养恭敬勿得暂舍。庆喜当 知。若诸菩萨供养恭敬尊重赞叹甚深般若 波罗蜜多。则为现前供养恭敬尊重赞叹我 及十方三世诸佛。庆喜当知。若诸菩萨闻深 般若波罗蜜多。起殷净心恭敬爱乐。即于过 去未来现在诸佛无上正等菩提。起殷净心 恭敬爱乐。庆喜。汝若爱乐于我不舍于我。亦 当爱乐不舍般若波罗蜜多甚深经典。下至 一句勿令忘失。庆喜。我说如是般若波罗蜜 多甚深经典付嘱因缘。设经一劫乃至殑伽 沙数大劫亦不能尽举要言之如我既是汝等 大师。甚深般若波罗蜜多当知亦是汝等大 师。如三世佛是诸天人阿素洛等无上大师。 甚深般若波罗蜜多当知亦是世间天人阿素 洛等无上大师。汝等天人阿素洛等敬重于 我。亦当敬重甚深般若波罗蜜多。是故庆喜。 我以无量善巧方便付汝般若波罗蜜多甚深 经典。汝当受持无令忘失。我今持此甚深般 若波罗蜜多。对诸天人阿素洛等无量大众 付嘱于汝。应正受持勿令忘失。庆喜。我今实 言告汝。诸有净信善男子等。若欲不舍佛法 僧宝三世诸佛无上菩提。定不应舍甚深般 若波罗蜜多。如是名为我等诸佛教诫教授 诸弟子法。庆喜当知。若有爱乐听闻般若波 罗蜜多。受持读诵究竟通利。如理思惟书写 解说。疾证无上正等菩提。所以者何。诸佛无 上正等菩提。皆依般若波罗蜜多而得生故。 是故庆喜。若诸菩萨欲得无上正等菩提。当 勤精进修学般若波罗蜜多。所以者何。甚深 般若波罗蜜多是诸菩萨摩诃萨母。能令菩 萨疾证菩提。庆喜当知。若诸菩萨法欲灭时。 护持般若波罗蜜多。则为护持三世诸佛一 切智智。亦为护持三世诸佛无上法藏。庆喜 当知。若诸菩萨勤学六种波罗蜜多。疾证无 上正等菩提。是故庆喜。我以六种波罗蜜多 更付嘱汝。当正受持勿令忘失。所以者何。如 是六种波罗蜜多。是三世佛无尽法藏。庆喜 当知。十方三世诸佛世尊所说法要。皆是六 种波罗蜜多无尽法藏之所流出。十方三世 佛及弟子。皆依如是无尽法藏精勤修学。已 正当证无上菩提。已正当入无余涅槃。复次 庆喜。假使汝为声闻乘人说声闻法。由此法 故三千大千世界有情一切皆得阿罗汉果。 犹未为我作弟子事。我于汝事未甚随喜。汝 若能为菩萨乘人。宣说一句甚深般若波罗 蜜多相应之法。即名为我作弟子事。我于此 事深生随喜。复次庆喜。假使三千大千世界 一切有情。俱时证得阿罗汉果。彼所成就施 戒修性诸福业事。于意云何。宁为多不。庆喜 对曰。甚多世尊。佛告庆喜。若有声闻能为菩 萨。宣说般若波罗蜜多相应之法。经一昼夜 展转乃至经弹指顷。是声闻人所获福聚甚 多于前。何以故。此声闻人所获福聚。超过一 切声闻独觉诸善根故。复次庆喜。若有菩萨 为声闻人说声闻法。假使三千大千世界一 切有情由此法故。悉皆证得阿罗汉果。于意 云何。如是菩萨所获福聚宁为多不。庆喜对 曰。甚多世尊。佛告庆喜。若有菩萨为诸有情。 宣说般若波罗蜜多相应之法。经一昼夜展 转乃至经弹指顷。如是菩萨所获福聚甚多 于前。何以故。甚深般若波罗蜜多相应法施。 超过一切声闻独觉相应法施。及彼二乘诸 善根故。庆喜当知。若诸菩萨成就忆念如是 善根。复于无上正等菩提有退转者无有是处

第五分见不动佛品第二十四

　　尔时如来四众围绕。赞说般若波罗蜜多。付 阿难陀令受持已。复于一切苾刍苾刍尼邬 波索迦邬波斯迦。天龙药叉健达缚等。大众 会中现神通力。令众皆见不动如来应正等 觉。声闻菩萨大众围绕。为如大海不可动会 宣说正法。及见彼土严净之相。其声闻僧皆 阿罗汉。诸漏已尽无复烦恼得真自在。心 善解脱慧善解脱。如调慧马亦如大龙。已作 所作已办所办。弃诸重担逮得己利。尽诸有 结正智解脱。至心自在第一究竟。其菩萨僧 一切皆是众望所识。得陀罗尼及无碍辩。成 就无量不可思议不可称量微妙功德。佛摄 神力令此四众天龙药叉健达缚等。不复见 彼不动如来应正等觉声闻菩萨及余大众并 彼佛土严净之相。彼佛众会及严净土皆非 此土眼根所照。所以者何。佛摄神力于彼远 境无见缘故。尔时佛告阿难陀言。不动如来 应正等觉国土众会汝更见不。阿难陀言。我 不复见彼事。非此眼所行境故。时佛复告阿 难陀言。如彼如来众会国土。非此土眼所行 境界。当知诸法亦复如是。非眼根等所行境 界。庆喜当知。法不行法。法不见法。法不知 法。法不证法。庆喜当知。一切法性无能行者。 无能见者无能知者。无能证者无动无作。所 以者何。以一切法皆无作用。能取所取俱如 虚空性远离故。以一切法不可思议能所思 议皆如幻士性远离故。以一切法无作受者。 如光影等不坚实故。庆喜当知。若诸菩萨能 如是行。名行般若波罗蜜多。于诸法相无所 执着。若诸菩萨能如是学。名学般若波罗蜜 多。于一切法无所取舍。庆喜当知。若诸菩萨 欲得一切波罗蜜多。速疾圆满至一切法究 竟彼岸。应学般若波罗蜜多。所以者何。如是 学者于诸学中。为最为胜为尊为高。为妙为 微妙为上为无上。利益安乐一切世间。庆喜 当知。若诸菩萨能如是学。无依怙者为作依 怙。诸佛世尊开许称赞修学般若波罗蜜多。 庆喜当知。诸佛菩萨学此学已安住此中。能 以右手若右足指。举取三千大千世界。掷置 他方或还本处。其中有情不知不觉无损无 怖。所以者何。甚深般若波罗蜜多。功德威力 不可思议。过去未来现在诸佛及诸菩萨。学 此般若波罗蜜多。于去来今及无为法。悉皆 获得无碍智见。是故庆喜。我说能学甚深般 若波罗蜜多。于诸学中为最为胜为尊为高。 为妙为微妙为上为无上。庆喜当知。诸有欲 取甚深般若波罗蜜多量边际者。如愚痴者 欲取虚空量及边际。何以故。甚深般若波罗 蜜多功德无量无边际故。庆喜当知。我终不 说甚深般若波罗蜜多。如名身等有量边际。 所以者何。名句文身是有量法。甚深般若波 罗蜜多功德胜利非有量法。非名身等能量 般若波罗蜜多功德胜利。亦非般若波罗蜜 多功德胜利是彼所量。具寿庆喜便白佛言。 何因缘故甚深般若波罗蜜多说为无量。佛 告庆喜。甚深般若波罗蜜多性无尽故性远 离故说为无量。庆喜当知。三世诸佛皆学般 若波罗蜜多。究竟圆满证得无上正等菩提。 为诸有情宣说开示。而此般若波罗蜜多常 无减尽。所以者何。甚深般若波罗蜜多如太 虚空不可尽故。诸有欲尽甚深般若波罗蜜 多则为欲尽虚空边际。是故庆喜。甚深般 若波罗蜜多说为无尽。由无尽故说为无量。 尔时善现作是念言。此处甚深我当问佛。作 是念已便白佛言。甚深般若波罗蜜多。如来 何故说为无尽。佛告善现。甚深般若波罗蜜 多犹如虚空不可尽故。具寿善现复白佛言。 云何菩萨引发般若波罗蜜多。佛告善现。诸 菩萨众应观诸色受想行识皆无尽故。引发 般若波罗蜜多。应观无明乃至老死皆无尽 故。引发般若波罗蜜多。如是善现。诸菩萨众 应作如是引发般若波罗蜜多。善现当知。诸 菩萨众如是观察十二缘起远离二边。如是 观察十二缘起无中无边。是诸菩萨不共妙 观。谓要安坐妙菩提座。方能如是如实观察 十二缘起。理趣甚深如太虚空不可尽故。便 能证得一切智智。善现当知。若诸菩萨以如 虚空无尽行相。行深般若波罗蜜多。如实观 察十二缘起不堕声闻及独觉地。疾证无上 正等菩提。善现当知。诸菩萨众若于无上正 等菩提有退转者。皆由不依如是作意方便 善巧。不如实知诸菩萨众行深般若波罗蜜 多。云何应以无尽行相。引发般若波罗蜜多。 如实观察十二缘起。善现当知。诸菩萨众若 于无上正等菩提有退转者。皆由远离引发 般若波罗蜜多方便善巧。善现当知。诸菩萨 众若于无上正等菩提不退转者。一切皆依 引发般若波罗蜜多方便善巧。是诸菩萨由 依如是方便善巧行深般若波罗蜜多。以如 虚空无尽行相。如实观察十二缘起。如是观 察缘起法时。不见有法无因而生。不见有法 性相常住。不见有法有作受者。是诸菩萨行 深般若波罗蜜多。以如虚空无尽行相。如实 观察十二缘起。引发般若波罗蜜多。能疾证 得一切智智。善现当知。若时菩萨如实观察 十二缘起。引发般若波罗蜜多。是时菩萨都 不见色受想行识。不见此佛世界不见彼佛 世界。不见有法能见此彼诸佛世界。若诸菩 萨能如是行甚深般若波罗蜜多。是时恶魔 极生忧恼如中毒箭。譬如有人父母卒丧身 心苦痛恶魔亦尔。具寿善现便白佛言。为一 恶魔见诸菩萨行深般若波罗蜜多。极生忧 恼如中毒箭。为遍三千大千世界一切恶魔 皆亦如是。佛告善现。遍满三千大千世界一 切恶魔。见诸菩萨行深般若波罗蜜多。极生 忧恼如中毒箭各于本座不能自安。所以者 何。若诸菩萨住深般若波罗蜜多。世间天人 阿素洛等。伺求其短皆不能得。亦复不能扰 乱退坏。是故善现。若诸菩萨欲证无上正等 菩提。当勤安住甚深般若波罗蜜多。若诸菩 萨能勤安住甚深般若波罗蜜多。则能修满 布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。若 诸菩萨能正修行甚深般若波罗蜜多。便能 具足修满一切波罗蜜多方便善巧。诸魔事 起皆能如实觉知远离。是故善现。若诸菩萨 欲正摄受方便善巧。应正修行甚深般若波 罗蜜多。若时菩萨修行引发甚深般若波罗 蜜多。是时无量无边世界诸佛世尊。皆共护 念是诸菩萨。应作是念。彼诸如来应正等觉。 亦从般若波罗蜜多生一切智。作是念已复 应思惟。如诸如来应正等觉。所应证法我亦 当证。如是善现。若诸菩萨修行引发甚深般 若波罗蜜多作是思惟。经弹指顷所生福聚。 胜有所得诸菩萨众经。如殑伽沙数大劫修 行布施所获功德。何况能于一日半日。是诸 菩萨不久当住不退转地。常为如来应正等 觉共所护念。诸菩萨众若为诸佛所护念者。 定证无上正等菩提。不堕声闻独觉等地。于 诸恶趣决定不生。常生天人不离诸佛。若诸 菩萨修行引发甚深般若波罗蜜多。忆念思 惟诸佛功德经弹指顷。尚获无边功德胜利。 况经一日若过一日。勇猛精进修行引发甚 深般若波罗蜜多。忆念思惟诸佛功德。如香 象等诸菩萨众不动佛所常修梵行不离般若 波罗蜜多。时薄伽梵说是经已。无量菩萨摩 诃萨众慈氏菩萨而为上首。具寿善现舍利 子等诸大声闻。并诸天龙健达缚等一切大 众。闻佛所说皆大欢喜。信受奉行

大般若波罗蜜多经卷第五六十五百