第五分甚深相品第十三

　　尔时欲界十千天子。天主帝释而为上首。复 有梵世二万天子。大梵天王而为上首。俱诣 佛所顶礼双足。却住一面同白佛言。世尊。所 说诸甚深法以何为相。尔时佛告诸天众言。 我所宣说诸甚深法。以空无相无愿无作无 生无灭无所依止无性为相。时诸天众复白 佛言。佛所说法无所依止。譬如虚空不可表 示。如来所说甚深法相。世间天人阿素洛等。 不能安立亦不能坏。何以故。世间天人阿素 洛等皆是相故。诸有相者于无相相。不能安 立亦不能坏。如来所说甚深法相。不堕色数 亦不堕受想行识数。亦复不堕人非人数。人 非人等不能成坏。尔时佛告诸天众言。设有 人来作如是问。虚空谁作谁能坏耶。汝谓彼 人为正问不。诸天众曰。不也世尊。所以者何。 虚空无体无为无相。宁可问言有成坏者。尔 时佛告诸天众言。如是如是。如汝所说。天众 当知。我所宣说甚深法相亦复如是。不可安 立不可破坏。有佛无佛法尔常住。佛于此相 如实觉知。故名如来应正等觉。时诸天众复 白佛言。如来所觉如是诸相。极为甚深难见 难觉。如来现觉如是相故。于一切法智无滞 碍。一切如来应正等觉住如是相。分别开示 甚深般若波罗蜜多。为诸有情集诸法相方 便开示。令于般若波罗蜜多得无碍智。甚深 般若波罗蜜多。是诸如来常所行处。佛行是 处证萨婆若。为诸有情分别开示。尔时佛告 诸天众言。如是如是如汝所说。天众当知。一 切法相如来如实觉为无相。由此因缘我说 诸佛得无碍智无能及者。尔时世尊告善现 曰。甚深般若波罗蜜多是诸佛母。能示世间 诸法实相。是故诸佛依法而住。供养恭敬尊 重赞叹。摄受护持所依住法。此法即是甚深 般若波罗蜜多。一切如来应正等觉。无不依 止甚深般若波罗蜜多。供养恭敬尊重赞叹 摄受护持。所以者何。甚深般若波罗蜜多能 生诸佛。能与诸佛作依止处。能示世间诸法 实相。复次善现。一切如来应正等觉。是知恩 者能报恩者。若有问言。谁是知恩能报恩者。 应正答言。佛是知恩能报恩者。何以故。一切 世间知恩报恩无过佛故。具寿善现便白佛 言。云何如来应正等觉知恩报恩。佛告善现。 一切如来应正等觉。乘如是乘行如是道。来 至无上正等菩提。得菩提已于一切时。供养 恭敬尊重赞叹摄受护持是乘是道。无时暂 废此乘此道。当知即是甚深般若波罗蜜多。 是名如来应正等觉知恩报恩。复次善现。一 切如来应正等觉。无不皆依甚深般若波罗 蜜多。觉一切法无实作用。以能作者无所有 故。一切如来应正等觉。无不皆依甚深般若 波罗蜜多。觉一切法无所成办。以诸形质不 可得故。善现当知。以诸如来应正等觉。知依 如是甚深般若波罗蜜多。觉一切法皆无作 用无所成办。于一切时供养恭敬尊重赞叹 摄受护持曾无间断。故名真实知恩报恩。复 次善现。一切如来应正等觉。无不皆依甚深 般若波罗蜜多。于一切法无作无成无生智 转。复能知此无转因缘。是故应知。甚深般若 波罗蜜多能生如来应正等觉。亦能如实示 世间相。尔时善现便白佛言。如来常说一切 法性无生无起无知无见。如何可说甚深般 若波罗蜜多能生如来应正等觉亦能如实示 世间相。佛告善现。如是如是如汝所说。一切 法性无生无起无知无见。云何法性无生无 起无知无见。以一切法空无所有无所依止 无所系属由此因缘无生无起无知无见。善 现当知。甚深般若波罗蜜多。虽能生佛示世 间相。而无所生亦无所示。善现当知。甚深般 若波罗蜜多。不见色受想行识故名示色受 想行识相。具寿善现便白佛言。云何般若波 罗蜜多。不见色受想行识故名示色受想行 识相。佛告善现。由此般若波罗蜜多。不缘诸 色受想行识而起于识。名不见色受想行识。 由不见故名示色受想行识相。由如是义甚 深般若波罗蜜多。能示世间诸法实相。复次 善现。甚深般若波罗蜜多。能示如来应正等 觉世间空故离净寂故。说名能示世间实相。 以诸世间无不皆以空离净寂为实相故。尔 时善现便白佛言。甚深般若波罗蜜多。为大 事故出现世间。为不可思议事故。不可称量 事故。无数量事故。无等等事故出现世间。佛 告善现。如是如是。如汝所说。善现。云何甚深 般若波罗蜜多。为大事故出现世间。谓诸如 来应正等觉。皆以济拔一切有情无时暂舍 而为大事。甚深般若波罗蜜多为此事故出 现世间。善现。云何甚深般若波罗蜜多为不 可思议事故。不可称量事故。无数量事故。无 等等事故出现世间。谓诸如来应正等觉。所 有佛性。如来性。自然觉性。一切智性。皆不可 思议不可称量。无数量。无等等。甚深般若波 罗蜜多。为此事故出现世间。具寿善现复白 佛言。为但如来应正等觉。所有佛性。如来性。 自然觉性。一切智性。不可思议。不可称量。 无数量无等等。为色受想行识乃至一切法。 亦不可思议不可称量。无数量无等等。佛告 善现。非但如来应正等觉。所有佛性。如来性。 自然觉性。一切智性。不可思议不可称量。无 数量无等等。色受想行识乃至一切法。亦不 可思议不可称量。无数量无等等。所以者何。 于一切法真实性中。心及心所皆不可得。善 现当知。诸所有色受想行识及一切法。皆不 可施设故。不可思议不可称量。无数量无等 等。何以故。如是诸法无自性故。不可得故。自 性空故。复次善现。诸所有色受想行识及一 切法皆不可得故。不可思议不可称量。无数 量无等等。何以故。如是诸法无限量故。无所 有故。自性空故。复次善现诸所有色受想行 识及一切法。皆无限量故。不可思议不可称 量。无数量无等等。具寿善现便白佛言。何因 缘故诸所有色受想行识及一切法皆无限 量。佛告善现。于意云何。虚空为有心心所法 能限量不。善现对曰。不也世尊。佛告善现。 诸所有色受想行识及一切法亦复如是。自 性空故心心所法不能限量。由此因缘。诸所 有色受想行识及一切法无限量故。皆不可 思议不可称量。无数量无等等。善现当知。以 一切法皆不可思议不可称量。无数量无等 等故。一切如来应正等觉。所有佛法。如来法。 自然觉法。一切智法。亦不可思议不可称量。 无数量无等等。善现当知。如是诸法皆不可 思议思议灭故。不可称量称量灭故。无数量 数量灭故。无等等等等灭故。善现当知。如是 诸法皆不可思议过思议故。不可称量过称 量故。无数量过数量故。无等等过等等故。善 现当知。不可思议不可称量无数量无等等 者。但有增语都无真实。善现当知。不可思议 不可称量无数量无等等者。皆如虚空都无 所有。由此因缘一切如来应正等觉所有佛 法。如来法。自然觉法。一切智法。皆不可思议 不可称量。无数量无等等。声闻独觉世间天 人阿素洛等。皆悉不能思议称量数量等等 此诸法故。如来说此不可思议不可称量。无 数量无等等法。时会中有五百苾刍二十苾 刍尼。诸漏永尽心得解脱。复有六万邬波索 迦三万邬波斯迦。于诸法中远尘离垢生净 法眼。复有二十菩萨摩诃萨得无生法忍。世 尊。记彼于贤劫中当得作佛度有情众。尔时 善现复白佛言。甚深般若波罗蜜多。实为大 事出世间不。佛告善现。如是如是。甚深般若 波罗蜜多实为大事出于世间。所以者何。甚 深般若波罗蜜多。具能成办一切智地。若声 闻地若独觉地皆在此摄。善现当知如刹帝 利灌顶大王。威德自在降伏一切。以诸国事 付嘱大臣。端拱无为安隐受乐。如来亦尔为 大法王。威德自在降伏一切。以诸佛法若独 觉法若声闻法。悉皆付嘱甚深般若波罗蜜 多普令成办。是故善现。甚深般若波罗蜜多 实为大事出于世间。善现当知。甚深般若波 罗蜜多不为摄受执着色故乃至识故出于世 间。不为摄受执着预流果故。乃至一切智智 故出于世间。具寿善现便白佛言。云何般若 波罗蜜多亦不为摄受执着一切智智故出于 世间。佛言。善现。于意云何。汝颇见有阿罗汉 果可摄受执着不。善现对曰不也世尊。我不 见有阿罗汉果可于其中摄受执着。佛言善 现。善哉善哉。我亦不见有如来法可于其中 摄受执着。是故善现。甚深般若波罗蜜多亦 不为摄受执着一切智智故出于世间。尔时 欲界梵世天子俱白佛言。如是般若波罗蜜 多。最为甚深。难见难觉。极难信解。若诸有情 曾于过去无量佛所。发弘誓愿多种善根乃 能信解。假使三千大千世界诸有情类。一切 皆成随信行等。彼有情类若经一劫若一劫 余修自地行。不如有人一日于此甚深般若 波罗蜜多忍乐思惟称量观察所获功德胜彼 无量。尔时佛告诸天子言。如是如是。如汝所 说。天子当知。若善男子善女人等闻深般若 波罗蜜多疾得涅槃。胜前所说随信行等若 经一劫若一劫余修自地行况忍乐等。时诸 天子闻佛所说。欢喜踊跃顶礼如来。右遶三 匝辞退还宫。去众未远忽然不现。随所属界 各住本宫。劝进诸天修殊胜行。具寿善现便 白佛言。若诸菩萨能于般若波罗蜜多深生 信解。从何处没来生此间。佛告善现。若诸菩 萨闻深般若波罗蜜多。能生信解不疑不闷乐 见乐闻忆念思惟甚深义趣。常乐随逐能说 法者。如犊随母曾无暂离。乃至未得甚深般 若。波罗蜜多相应义趣。究竟通利能为他说。 终不远离甚深般若波罗蜜多。及说法师经 须臾顷。是诸菩萨从人中没来生此间。依宿 胜因能成是事尔时善现复白佛言。颇有菩 萨成就如是殊胜功德。承事供养他方佛已。 从彼处没来生此耶。佛告善现有诸菩萨成 就如是殊胜功德。承事供养他方佛已。从彼 处没来生此间。复次善现。有诸菩萨成就如 是殊胜功德。先世已于喜足天上。承事供养 慈氏菩萨。闻深般若波罗蜜多。请问其中甚 深义趣。从彼处没来生此间。复次善现。有诸 菩萨先世虽闻甚深般若波罗蜜多。而于其 中不能请问甚深义趣。今生人中闻说般若 波罗蜜多。疑惑迷闷难可开悟。所以者何。不 了义者心多疑惑迷闷难喻。复次善现。有诸 菩萨先世虽闻甚深般若波罗蜜多。亦曾请 问其中义趣。或经一日乃至五日。而不精进 如说修行。今生人中闻说如是甚深般若波 罗蜜多。虽经少时其心坚固无能坏者。若离 般若波罗蜜多及说法师。请问深义寻便退 失。所以者何。此诸菩萨虽于前世得闻般若 波罗蜜多。亦能请问甚深义趣。而不精进如 说修行。故于今生于深般若波罗蜜多。或时 乐闻或时不乐。或时坚固或时退失。其心轻 动进退非恒。如堵罗绵随风飘转。如是菩萨 新学大乘。虽有信心而不坚净。于深般若波 罗蜜多。不能长时信乐随转。于二乘地或当堕一

第五分船等喻品第十四

　　复次善现。譬如商侣游泛大海。其船卒破于 中诸人若能取木器物浮囊板片死尸为所依 附。当知彼类终不没死。得至安隐大海彼岸。 无损无害受诸快乐。诸菩萨众亦复如是。若 于大乘有信有忍有乐有欲。有精进有胜解。 有不放逸有胜意乐。有舍有敬有清净心。有 于无上正等菩提不舍善轭。复能摄受甚深 般若波罗蜜多为所依附。当知此类终不中 道退入声闻或独觉地。。定证无上正等菩提。 复次善现。如有男子或诸女人。持烧熟瓶诣 河取水。若池若井若泉若渠。当知此瓶终不 烂坏。何以故。是瓶善熟堪任盛水。极坚牢故。 诸菩萨众亦复如是。若于大乘有信有忍有 乐有欲。有精进有胜解。有不放逸有胜意乐。 有舍有敬有清净心。有于无上正等菩提不 舍善轭。复能摄受甚深般若波罗蜜多方便 善巧。当知此类终不中道退入声闻或独觉 地。定证无上正等菩提。复次善现。如有商人 具善巧智。先在海边固修船已。方牵入水知 无穿穴。后持财物置上而行。当知彼船必不 坏没。人物安隐达所至处。诸菩萨众亦复如 是。若于大乘有信有忍有乐有欲。有精进有 胜解。有不放逸有胜意乐。有舍有敬有清净 心。有于无上正等菩提不舍善轭。复能摄受 甚深般若波罗蜜多方便善巧。当知此类终不 中道退入声闻或独觉地。定证无上正等菩 提。复次善现。譬如有人年百二十。老耄衰朽 复加众病。谓风热痰或三杂病。是老病人欲 从牀座起往他处而自不能。有二健人各扶 一腋。徐策令起而告之言。莫有所难随意欲 往。今我二人终不相弃。必达所趣安隐无损。 诸菩萨众亦复如是。若于大乘有信有忍有 乐有欲。有精进有胜解。有不放逸有胜意乐。 有舍有敬有清净心。有于无上正等菩提不 舍善轭。复能摄受甚深般若波罗蜜多方便 善巧。当知此类终不中道退入声闻或独觉 地。定证无上正等菩提。与上相违是名黑品

第五分如来品第十五之一

　　尔时善现便白佛言。新学菩萨云何应学甚 深般若波罗蜜多。佛告善现。新学菩萨欲学 般若波罗蜜多。先应亲近承事善友。若能宣 说甚深般若波罗蜜多。教诫教授诸菩萨者。 是名善友。谓作是言。来善男子。汝应勤修布 施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。汝勤 修时应无所得而为方便。回向无上正等菩 提。汝回向时勿以色受想行识故而取菩提。 所以者何。一切智智性非所取。汝善男子。于 诸声闻独觉等地勿生贪着。若能如是教诫 教授新学菩萨。令其渐入甚深般若波罗蜜 多。当知是为菩萨善友。具寿善现复白佛言。 是诸菩萨发菩提心。欲趣菩提甚为难事。佛 告善现。如是如是。诸菩萨众所作甚难。谓为 利乐诸世间故。发趣无上正等菩提。作是誓 言。我为济拔诸世间故。为诸世间作舍宅故。 为诸世间作归依故。为诸世间作洲渚故。示 诸世间究竟道故。为诸世间作导师故。为诸 世间作所趣故。发勤精进趣大菩提。善现。云 何诸菩萨众誓为济拔诸世间故。发勤精进 趣大菩提。谓诸菩萨见诸世间。没生死苦不 能出离。发勤精进趣大菩提。为拔彼苦说正 法要。善现。云何诸菩萨众为诸世间作舍宅 故。发勤精进趣大菩提。谓诸菩萨欲为世间 说一切法皆不和合。发勤精进趣大菩提。善 现白言。云何菩萨欲为世间说一切法皆不 和合。佛言。善现。诸菩萨众欲为世间宣说五 蕴及一切法皆不和合。无缚无解无生无灭。 由此便能覆护一切犹如舍宅。善现。云何诸 菩萨众为诸世间作归依故。发勤精进趣大菩 提。谓诸菩萨欲令世间解脱一切生老病死 愁叹忧苦。发勤精进趣大菩提。方便善巧说 正法要。善现。云何诸菩萨众为诸世间作洲 渚故。发勤精进趣大菩提。谓诸菩萨趣大菩 提。欲为世间说五取蕴前后际断。由此断故 一切法断。此一切断即是寂灭微妙涅槃。亦 是如实无颠倒性。譬如小大海河池中。高地 可居说为洲渚。涅槃亦尔安隐处故。善现。云 何诸菩萨众示诸世间究竟道故。发勤精进 趣大菩提。谓诸菩萨趣大菩提。欲为世间说 色究竟。不名为色受想行识。余法亦尔。究竟 法性非色等故。具寿善现白言。世尊。若色等 法究竟法性不名色等。应诸菩萨已得菩提 究竟性中无分别故。佛告善现。如是如是。究 竟性中都无分别。而诸菩萨甚为难事。虽能 如是观一切法。而不作证亦不沈没。作是念 言。我于此法现等觉已。为诸世间宣说开示。 令知如是究竟道相。善现。云何诸菩萨众为 诸世间作导师故。发勤精进趣大菩提。谓诸 菩萨趣大菩提。欲为世间说色本性无生无 灭。受想行识亦复如是。欲为世间说预流果 乃至无上正等菩提。诸法本性无生无灭。善 现。云何诸菩萨众为诸世间作所趣故。发勤 精进趣大菩提。谓诸菩萨趣大菩提。欲为世 间宣说开示。色以虚空为所趣。受想行识及 一切法亦以虚空为所趣。欲为世间宣说开 示。色无所趣与虚空等。受想行识及一切法 亦无所趣与虚空等。如太虚空无来无去无 作无住无生无灭。诸法亦尔。皆如虚空无所 分别。何以故。诸色空故无来无去。受想行识 及一切法。亦皆空故无来无去。所以者何。以 一切法无不用空无相无愿。无造无作无生 无性。如梦如幻无我无边。寂静涅槃无取无 舍无来无去。最极寂灭而为所趣。彼于是趣 不可超越。尔时善现便白佛言。谁能信解如 是深法。佛告善现。若诸菩萨久修大行。已曾 供养无量诸佛。于诸佛所发弘誓愿。所种 善根皆已成熟。无量善友摄受护念。于此深 法能生信解。具寿善现复白佛言。是诸菩萨 以何为性。佛告善现。是诸菩萨调伏远离而 为其性。由此性故能知能了甚深般若波罗 蜜多。具寿善现复白佛言。是诸菩萨能知能 了甚深般若波罗蜜多当何所趣。佛告善现。 是诸菩萨趣一切智。具寿善现复白佛言。若 诸菩萨证是趣已。能为无量无边有情作所 归趣。佛告善现。如是如是。若诸菩萨证得无 上正等菩提。能为无量无边有情作所归趣。 具寿善现复白佛言。是诸菩萨能为难事。谓 着如是坚固甲胄。欲度无量无边有情令入 涅槃。而有情类都不可得。佛告善现。如是如 是。如汝所说。复次善现。是诸菩萨所著甲胄。 不属诸色受想行识。不属声闻独觉菩萨一 切智智及一切法。所以者何。以一切法皆无 所属。具寿善现复白佛言。若诸菩萨行深般 若波罗蜜多。不住声闻独觉等地。佛告善现。 汝观何义作如是说。善现答言。甚深般若波 罗蜜多无所住着。若修般若波罗蜜多。于一 切法都无所修。亦无修者。修时修处及由此 修皆不可得。世尊。甚深般若波罗蜜多无决 定法。若修虚空修一切法。修无边际修无摄 受。是修般若波罗蜜多。佛告善现。如是如是。 如汝所说。复次善现。应依如是甚深般若波 罗蜜多。观察不退转菩萨摩诃萨。谓诸菩萨 若不贪着甚深般若波罗蜜多。不执他语及 他教敕以为真要。非但信他而有所作。闻说 如是甚深般若波罗蜜多。其心不惊不恐不 怖不沈不没。无疑无悔亦不迷闷。欢喜乐闻 深心信受。是诸菩萨定不退转。如是菩萨先 世已问甚深般若波罗蜜多所有义趣。故今 得闻心无惊等。具寿善现复白佛言。若诸菩 萨闻深般若波罗蜜多心无惊等。是诸菩萨 云何观察甚深般若波罗蜜多。佛告善现。是 诸菩萨应以随顺一切智心。观察般若波罗 蜜多。具寿善现复白佛言。云何随顺一切智 心。观察般若波罗蜜多。佛告善现。若诸菩萨 随顺虚空观察般若波罗蜜多。是为随顺一 切智心观察般若波罗蜜多。所以者何。以一 切智无量无边。若无量无边即非色亦非受 想行识。无得无现观无智无识。无生无灭无 修无作。无所从来亦无所去。无方无域亦无 所住。唯可说为无量无边。善现当知。虚空无 量无边故一切智亦无量无边。一切智无量 无边故无能证者。非色能证乃至非识能证。 非布施波罗蜜多能证。乃至非般若波罗蜜 多能证。所以者何。色乃至识即一切智无二 无别。布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多即 一切智无二无别 尔时欲界梵世天子。俱诣佛所同白佛言。如 是般若波罗蜜多。极为甚深难见难觉。尔时 佛告诸天子言。如是如是。如汝所说。我观此 义初成佛时。宴坐思惟不乐说法。谓作是念。 我法甚深非诸世间卒能信受。我所证法即 是般若波罗蜜多。此法甚深非能证非所证。 无证处无证时。由此而证亦不可得。天子当 知。虚空甚深故此法甚深。我甚深故此法甚 深。一切法性无来去故此法甚深。时诸天子 复白佛言。甚奇世尊。佛所说法一切世间极 难信解。佛所说法无取无舍。世间有情行取 舍故。尔时佛告诸天子言。如是如是。如汝所 说。具寿善现便白佛言。佛所说法微妙甚深。 于一切法皆能随顺。无所障碍与虚空等。佛 所说法毕竟不生。一切生法不可得故。佛所 说法都无处所。一切处所不可得故。佛言。善 现。如是如是。时诸天子便白佛言。大德善现 是真佛子随如来生。诸有所说一切皆与空 相应故。尔时善现语诸天子。汝等说我随如 来生。云何善现随如来生。谓随如来真如生 故。一切生法不可得故。如来真如无来无去 本性不生。善现真如亦无来去本性不生。故 说善现随如来生。如来真如即一切法真如。 一切法真如即如来真如。如是真如无真如 性。亦无不真如性。善现真如亦复如是。故说 善现随如来生。如来真如无变异无分别遍 一切处。善现真如亦复如是。故说善现随如 来生。如来真如常住为相而无所住。善现真 如亦复如是。故说善现随如来生。如来真如 无所罣碍。一切法真如亦无所罣碍。善现真 如亦复如是。故说善现随如来生。如来真如 与一切法真如。同一真如无二无别无造无 作。如是真如常真如相。无时非真如相。是 故真如无二无别。善现真如亦复如是。故说 善现随如来生。如来真如于一切处。无忆念 无分别。一切法真如于一切处。亦无忆念无 分别。善现真如亦复如是。故说善现随如来 生。如来真如无别异不可得。一切法真如亦 无别异不可得。善现真如亦复如是。故说善 现随如来生。如来真如不离诸法真如。诸法 真如不离如来真如。如来真如常真如相。无 时非真如相。善现真如亦复如是。故说善现 随如来生。虽说随生而无所随生。以善现真 如不异佛故。如来真如非去来。今一切法真 如亦非去来。今善现真如亦复如是。故说善 现随如来生。如来即是如来真如。如来真如 随过去真如。过去真如随如来真如。如来真 如随未来真如。未来真如随如来真如。如来 真如随现在真如。现在真如随如来真如。如 来真如随三世真如。三世真如随如来真如。 如来真如与三世真如。无二无别一切法真 如。善现真如亦无二无别。故说善现随如来 生。菩萨真如即佛真如。诸菩萨众由真如故。 得菩提时说名如来应正等觉。如来证得此 真如时。三千世界六种变动。我于如是诸法 真如深生信解。故说善现随如来生。天子当 知。然我善现不由色故乃至识故随如来生。 亦不由预流果故乃至独觉菩提故随如来 生。亦不由一切智故随如来生。但由真如故 随如来生。天子当知。然我善现不随色受想 行识生。不随预流果乃至独觉菩提生。故我 善现随如来生。时舍利子便白佛言。如是如 来甚深微妙。尔时佛告舍利子言。如是如是。 如汝所说。如是如来甚深微妙。当说如是如 来相时。三千苾刍诸漏永尽。心得解脱成阿 罗汉。五百苾刍尼远尘离垢生净法眼。五千 天人得无生法忍。六十菩萨诸漏永尽心得 解脱。尔时佛告舍利子言。今此众中六十菩 萨。曾于过去五百佛所亲近供养。虽修布施 净戒安忍精进静虑。而不摄受甚深般若波 罗蜜多方便善巧。起别异想修别异行。故于 今时虽闻大法。而尽诸漏心得解脱故。舍利 子。诸菩萨众虽有菩萨道空无相无愿。而不 摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧。便证实 际堕于声闻或独觉地。舍利子。譬如有鸟其 身广大。百踰缮那乃至五百。翅羽未成或已 衰朽。是鸟从彼三十三天。投身而下趣赡部 洲。于其中道欻作是念。我今还上三十三天。 于汝意云何。是鸟能还三十三天不。舍利子 曰。不也世尊。佛告舍利子。是鸟中路或作是 愿。至赡部洲当令我身无损无苦。于意云何。 是鸟所愿可得遂不。舍利子曰。不也世尊。是 鸟至此赡部洲时。其身决定有损有苦。或复 近死或致命终。何以故。是鸟身大从远而堕。 翅羽未成或衰朽故。佛告舍利子。有菩萨乘 善男子等亦复如是。虽发无上正等觉心。已 经殑伽沙数大劫。勤修布施净戒安忍精进 静虑。亦修空无相无愿解脱门。而不摄受甚 深般若波罗蜜多方便善巧。便证实际堕于 声闻或独觉地。舍利子。是诸菩萨虽念三世 诸佛戒蕴乃至解脱智见蕴而心取相。不如 实知如是五蕴真实功德。但闻空声取相执 着回向菩提。便堕声闻或独觉地。何以故。舍 利子。是诸菩萨远离般若波罗蜜多方便善 巧法应尔故。时舍利子便白佛言。如我解佛 所说义者。若诸菩萨远离般若波罗蜜多方 便善巧。虽具无量福德资粮。而于菩提或得 不得。是故菩萨欲得菩提。决定不应远离般 若波罗蜜多方便善巧。尔时佛告舍利子言。 如是如是。如汝所说

大般若波罗蜜多经卷第五百六十一