第四分真如品第十六之二

　　尔时欲界色界天子恭敬合掌俱白佛言。世 尊。般若波罗蜜多。最为甚深极难信解。世尊。 无上正等菩提。亦最甚深极难信解。世尊。无 上正等菩提。既难信解亦难证得。尔时佛告 诸天子言。如是如是。如汝所说。若诸有情成 就恶慧。下劣精进下劣胜解。无方便善巧为 恶友所摄。于深般若波罗蜜多实难信解。于 佛无上正等菩提亦难信解。由斯无上正等 菩提亦难证得。尔时善现便白佛言。如世尊 说诸佛无上正等菩提。既难信解亦难证得。 云何无上正等菩提极难信解亦难证得。此 中都无可证得者。何以故。以一切法毕竟空 故空中无法能证余法。所以者何。以一切法 自性皆空。若为永断如是法故说如是法。此 法亦空由此义故。于佛无上正等菩提。若能 证者。若所证法。若能知者。若所知法一切皆 空。由此因缘我作是念。诸佛无上正等菩提。 易可信解易可证得。非难信解非难证得。以 一切法无不皆空。如是信知便证得故。佛告 善现。诸佛无上正等菩提。能信解者及证得 者不可得故。说难信解及难证得。诸佛无上 正等菩提非实有故。说难信解及难证得。诸 佛无上正等菩提。无积集故说难信解及难 证得。时舍利子语善现言。以一切法毕竟空 故。诸佛无上正等菩提。极难信解甚难可得。 所以者何。以一切法都无自性皆如虚空。譬 如虚空不作是念。我于无上正等菩提。当生 信解及当证得。诸法亦尔。皆如虚空都无自 性。是故无上正等菩提。极难信解甚难证得。 复次善现。若佛无上正等菩提。易可信解易 可证得。则不应有如殑伽沙诸菩萨众。发趣 无上正等菩提后还退转。故知无上正等菩 提极难信解甚难证得。时具寿善现白舍利 子言。于意云何。色于无上正等菩提有退转 不。舍利子言。不也善现。于意云何。受想行识 于无上正等菩提有退转不。舍利子言。不也 善现。于意云何。离色有法于无上正等菩提 有退转不。舍利子言。不也善现。于意云何。离 受想行识有法于无上正等菩提有退转不。 舍利子言。不也善现。于意云何。色真如于无 上正等菩提有退转不。舍利子言。不也善现。 于意云何。受想行识真如于无上正等菩提 有退转不。舍利子言。不也善现。于意云何。离 色真如有法于无上正等菩提有退转不。舍 利子言。不也善现。于意云何。离受想行识真 如有法于无上正等菩提有退转不。舍利子 言。不也善现。复次舍利子。于意云何。色能证 无上正等菩提不。舍利子言。不也善现。于意 云何。受想行识能证无上正等菩提不。舍利 子言。不也善现。于意云何。离色有法能证无 上正等菩提不。舍利子言。不也善现。于意云 何。离受想行识有法能证无上正等菩提不。 舍利子言。不也善现。于意云何。色真如能证 无上正等菩提不。舍利子言。不也善现。于意 云何。受想行识真如能证无上正等菩提不。 舍利子言。不也善现。于意云何。离色真如有 法能证无上正等菩提不。舍利子言。不也善 现。于意云何。离受想行识真如有法能证无 上正等菩提不。舍利子言。不也善现。复次舍 利子。于意云何。真如于无上正等菩提有退 转不。舍利子言。不也善现。于意云何。离真如 有法于无上正等菩提有退转不。舍利子言。 不也善现。复次舍利子。于意云何。真如能证 无上正等菩提不。舍利子言。不也善现。于意 云何。离真如有法能证无上正等菩提不。舍 利子言。不也善现。复次舍利子。于意云何。颇 有法非即色等。非离色等。非即真如。非离真 如。于无上正等菩提有退转不。舍利子言。不 也善现。复次舍利子。于意云何。颇有法非即 色等。非离色等。非即真如。非离真如。能证无 上正等菩提不。舍利子言。不也善现。时具寿 善现。谓舍利子言。若一切法谛故住故都无 所有皆不可得。说何等法可于无上正等菩 提而有退转。时舍利子语善现言。如仁者所 说。无生法忍中都无有法亦无菩萨。可于无 上正等菩提说有退转。若尔何故佛说三种。 住菩萨乘补特伽罗但应说一。又如仁说应 无三乘菩萨差别。唯应有一正等觉乘。时满 慈子便白具寿舍利子言。应问善现。为许有 一菩萨乘不。然后可难。应无三乘建立差别。 唯应有一正等觉乘。时舍利子问善现言。为 许有一菩萨乘不。善现报言。于意云何。真如 中颇有三乘差别不。舍利子言。不也善现。真 如尚无三相可得。况于其内有别三乘。于意 云何。真如中颇有一乘可得不。舍利子言。不 也善现。真如尚无一相可得。况于其内而有 一乘。于意云何。颇真如中见有一法一菩萨 不。舍利子言。不也善现。时具寿善现谓舍利 子言。若一切法谛故住故都无所有皆不可 得菩萨亦尔。云何尊者。可作是念。此是声闻。 此是独觉。此是菩萨。如是为三如是为一。舍 利子。若菩萨摩诃萨。于一切法都无所得。于 法真如亦无所得。于诸菩萨亦无所得。于诸 如来亦无所得。当知是为真实菩萨。舍利子。 若菩萨摩诃萨闻说真如无差别相。不惊不 怖不沈不没。是菩萨摩诃萨疾证无上正等 菩提。于其中间定无退转。尔时世尊赞善现 曰。善哉善哉。汝今乃能为诸菩萨善说法要。 汝之所说皆是如来威神之力。善现当知。若 菩萨摩诃萨于法真如不可得相深生信解。 知一切法无差别相。闻说如是诸法真如不 可得相。不惊不怖不沈不没。是菩萨摩诃萨 疾证无上正等菩提。时舍利子便白佛言。若 菩萨摩诃萨成就此法。疾证无上正等觉耶。 尔时佛告舍利子言。如是如是。若菩萨摩诃 萨成就此法。疾证无上正等菩提。不堕声闻 独觉等地。尔时善现便白佛言。若菩萨摩诃 萨欲疾证得所求无上正等菩提。应云何住 云何应学。佛告善现。若菩萨摩诃萨欲疾证 得所求无上正等菩提。于诸有情应平等住。 于诸有情应起等心慈心悲心喜心舍心利益 心安乐心调柔心恭敬心无损心无害心质直 心如父心如母心如兄弟心如姊妹心为依怙 心。亦以此心应与其语。善现当知。若菩萨摩 诃萨欲疾证得所求无上正等菩提。于诸有 情应如是住应如是学

第四分不退相品第十七

　　尔时善现复白佛言。我等当以何行状相知 是不退转菩萨摩诃萨。佛告善现。若菩萨摩 诃萨能如实知若异生地。若声闻地。若独觉 地。若菩萨地。若如来地。如是诸地虽说有异 而于诸法真如性中。无变异无分别。皆无二 无二分。是菩萨摩诃萨虽实悟入诸法真如。 亦实安住诸法真如无所分别。以无所得为 方便故。是菩萨摩诃萨既实悟入诸法真如。 虽闻真如与一切法无二无别而无疑滞。是 菩萨摩诃萨既实安住诸法真如。出真如已 虽闻诸法种种异相。而于其中无所执着亦 无疑滞。不作是念。此事如实此不如实虽无 此念而于诸法能如实知。是菩萨摩诃萨终 不轻尔而发语言。诸有所说皆引义利。若无 义利终不发言。是菩萨摩诃萨终不观他好 恶长短。平等怜愍而为说法。若菩萨摩诃萨 成就如是诸行状相。定于无上正等菩提不 复退转。复次善现。一切不退转菩萨摩诃萨 终不乐观外道沙门婆罗门等形相言说。彼 诸沙门婆罗门等。于所知法实知实见。或能 施设正见法门无有是处。是菩萨摩诃萨终 不礼敬诸余天神。如诸世间外道所事。亦终 不以种种花鬘涂散等香衣服璎珞宝幢幡盖 伎乐灯明供养天神及诸外道。若菩萨摩诃 萨成就如是诸行状相。定于无上正等菩提 不复退转。复次善现。一切不退转菩萨摩诃 萨不堕恶趣不受女身。亦不生于卑贱种族。 除为度脱彼类有情现同类生方便摄受。是 菩萨摩诃萨常乐受行十善业道。自离害生 命乃至邪见。亦劝他离害生命乃至邪见。自 受行十善业道亦劝他受行十善业道。示现 劝导赞励庆喜。摄受有情令其坚固。是菩萨 摩诃萨乃至梦中亦不现行十恶业道。亦不 现起恶不善心。乃至梦中亦常受学十善业 道。若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。定于 无上正等菩提不复退转。复次善现。一切不 退转菩萨摩诃萨诸所受持思惟读诵种种经 典令极通利。皆为利乐一切有情恒作是念。 我以此法为诸有情宣说开示。当令一切法 愿满足。复持如是法施善根。与诸有情平等 共有回向无上正等菩提。若菩萨摩诃萨成 就如是诸行状相。定于无上正等菩提不复 退转。复次善现。一切不退转菩萨摩诃萨于 佛所说甚深法门。终不生于疑惑犹豫亦不 迷闷。欢喜信受诸所发言皆为饶益。知量而 说言词柔软。寝寐轻少烦恼不行。入出往来 心不迷谬。恒时安住正念正知。进止威仪行 住坐卧。举足下足亦复如是。诸所游履必观 其地。安详系念直视而行。运动语言常无卒 暴。诸所受用卧具衣服。皆常香洁无诸臭秽。 亦无垢腻虮虱等虫。恒乐清净常无疾病。身 中无有八万户虫。所以者何。是诸菩萨善根 增上出过世间。如如善根渐渐增长。如是如 是身心清净。由此因缘是诸菩萨身心坚固 犹若金刚。不为违缘之所侵恼。若菩萨摩诃 萨成就如是诸行状相。定于无上正等菩提 不复退转。尔时善现便白佛言。是菩萨摩诃 萨云何应知心常清净。佛告善现。是菩萨摩 诃萨如如善根渐渐增长。如是如是心中一 切谄曲矫诳皆永不行。由此因缘。一切烦恼 及余不善皆永息灭。亦超声闻及独觉地。疾 趣无上正等菩提。是故应知心常清净。复次 善现。一切不退转菩萨摩诃萨不重利养不 徇名誉。心离嫉悭身无愆失。于诸饮食衣服 卧具医药资财不生耽着。闻甚深法心不迷 谬。智慧深固恭敬信受。随所听闻皆能会入 甚深般若波罗蜜多。诸所造作世间事业。亦 依般若波罗蜜多方便善巧会入法性。不见 一事出法性者。设有不与法性相应。亦能方 便会入般若波罗蜜多甚深理趣。由斯不见 出法性者。若菩萨摩诃萨成就如是诸行状 相。定于无上正等菩提。不复退转。复次善现。 一切不退转菩萨摩诃萨设有恶魔现前化作 八大地狱。复于一一大地狱中。化作无量百 千菩萨。皆被猛焰交彻烧然各受辛酸楚毒 大苦。作是化已告不退转诸菩萨言。此诸菩 萨皆受无上正等菩提不退转记。故堕如是 大地狱中。恒受如斯种种剧苦。汝等菩萨既 受无上正等菩提不退转记。亦当堕此大地 狱中受诸剧苦。佛授汝等大地狱中受极苦 记。非授无上正等菩提不退转记。是故汝等 应疾舍弃大菩提心。可得免脱此地狱苦。当 生天上或生人中受诸妙乐。是时不退转菩 萨摩诃萨见闻此事其心不动亦不惊疑。但 作是念。受不退转记菩萨摩诃萨若堕恶趣 受诸苦恼。不能免脱必无是处。今见闻者定 是恶魔所作所说皆非实有。若菩萨摩诃萨 成就如是诸行状相定于无上正等菩提不复 退转。复次善现。一切不退转菩萨摩诃萨设 有恶魔作沙门像。来至其所说如是言。汝先 所闻受持读诵甚深般若波罗蜜多相应经典 皆是邪说。应疾舍弃勿谓为真。汝等若能速 疾弃舍。我当教汝真净佛法。令汝速证无上 菩提。汝先所闻非真佛语。是文颂者虚诳撰 集。我之所说是真佛语。善现当知。若菩萨摩 诃萨闻如是语心动惊疑。当知未受不退转 记。若菩萨摩诃萨闻如是说。其心不动亦不 惊疑。但随无作无相无生法性而住。是菩萨 摩诃萨诸有所作。不信他语不随他教。而便 动转如阿罗汉诸有所为。不信他语现证法 性无惑无疑。一切恶魔不能倾动。如是不退 转菩萨摩诃萨一切声闻独觉外道诸恶魔 等。不能破坏令于菩提而生退屈。若菩萨摩 诃萨成就如是诸行状相。定于无上正等菩 提不复退转。复次善现。一切不退转菩萨摩 诃萨设有恶魔来至其所。诈现亲友作如是 言。汝等所行是生死法非菩萨行。汝等今应 修尽苦道。速尽众苦得般涅槃。是时恶魔即 为菩萨说堕生死相似道法。告菩萨言此是 真道。汝修此道速尽一切生老病死得般涅 槃。现在苦身尚应厌舍。况更求受当来苦身。 宜自审思舍先所信。是菩萨摩诃萨闻彼语 时。其心不动亦不惊疑。但作是念。如是说者 定是恶魔。时彼恶魔复语菩萨。欲闻菩萨无 益行耶。谓诸菩萨经如殑伽沙数大劫。以无 量种上妙供具供养诸佛。复于殑伽沙等佛 所。修无量种难行苦行。亲近承事如殑伽沙 诸佛世尊。请问无量无边菩萨所应修道。殑 伽沙等诸佛世尊。如所请问次第为说。是诸 菩萨摩诃萨众。如佛教诫精勤修学经无量 劫。尚不能证所求无上正等菩提。况今汝等 可能证得。是时菩萨虽闻其言。而心不动亦 无疑惑。时彼恶魔复于是处。化作无量苾刍 形像。告菩萨曰。此诸苾刍皆于过去。经无数 劫修无量种难行苦行。而不能得无上菩提。 今皆退住阿罗汉果。云何汝等能证菩提。是 诸菩萨见闻此已即作是念。定是恶魔为扰 乱我作如是事。定无菩萨修行般若波罗蜜 多至圆满位。不证无上正等菩提。退住声闻 独觉等地。复作是念。若诸菩萨如佛所说修 菩萨行。不证无上正等菩提必无是处。当知 今者所见所闻。定是恶魔所作所说。若菩萨 摩诃萨成就如是诸行状相。定于无上正等 菩提。不复退转。复次善现。一切不退转菩萨 摩诃萨设有恶魔作苾刍像来至其所。欲令厌 背无上菩提。作如是言。一切智智与虚空等。 无性为性自相本空。诸法亦尔与虚空等无 性为性。自相空中无有一法可名能证。无有 一法可名所证。证处证时及由此证亦不可 得。既一切法与虚空等。无性为性自相本空。 汝等云何唐受勤苦求证无上正等菩提。汝 先所闻诸菩萨众应求无上正等菩提。皆是 魔说非真佛语。汝等应舍求证无上正等觉 心。勿于长夜为诸有情自受勤苦。虽行种种 难行苦行。欲求菩提终不能得。是菩萨摩诃 萨闻说如是呵谏语时。能审观察此恶魔事。 欲退败我大菩提心。我今不应信受彼说退 失所发大菩提心。应更坚牢终无动转。若菩 萨摩诃萨成就如是诸行状相。定于无上正 等菩提不复退转。复次善现。一切不退转菩 萨摩诃萨欲入初静虑乃至第四静虑即随意 能入。是菩萨摩诃萨虽入四静虑而不受彼 果。为欲利乐诸有情故。随欲摄受所应受身。 即随所愿皆能摄受。作所作已即能舍之。是 故虽能入诸静虑。而不随彼势力受生。为度 有情还生欲界。虽生欲界而不染欲。若菩萨 摩诃萨成就如是诸行状相。定于无上正等 菩提不复退转。复次善现。一切不退转菩萨 摩诃萨不贵名声不著称誉。于有情类无恚 恨心。常欲令其利益安乐。往来入出无散乱 心。进止威仪恒住正念。为有情故虽处居家。 而于其中不生贪着。虽现受欲而常厌怖。如 涉险路心恒惊恐虽有所食惶惧不安。但念 何时出斯险难。虽现受用种种珍财。而于其 中不起贪爱。不以邪命非法自活。宁自殒没 不损于人。所以者何。是诸菩萨行深般若波 罗蜜多。是人中尊。人中善士。人中豪贵。人中 牛王。人中莲华。人中龙象。人中师子。人中勇 健。人中调御。人中英杰。本为利乐一切有情。 现处居家方便饶益。岂为自活侵损于人。所 以者何。是诸菩萨甚深般若波罗蜜多方便 善巧所任持故。若菩萨摩诃萨成就如是诸 行状相。定于无上正等菩提不复退转 复次善现。一切不退转菩萨摩诃萨有执金 刚药叉神王。常随左右密为守护。不为一切 人非人等邪魅威力损害身心。由此因缘是 诸菩萨乃至无上正等菩提。身意泰然常无 扰乱。具丈夫相诸根圆满。心行调善恒修净 命。不行幻术占相吉凶呪禁鬼神合和汤药 诱诳卑末。结好贵人侮傲圣贤亲昵男女。不 为名利自赞毁他。不以染心瞻顾戏笑。戒见 清净志性淳质。若菩萨摩诃萨成就如是诸 行状相。定于无上正等菩提不复退转。复次 善现。一切不退转菩萨摩诃萨于诸世间文 章伎艺。虽得善巧而不爱着。达一切法不可 得故。皆杂秽语邪命摄故。于诸世俗外道书 论。虽亦善知而不乐着。达一切法本性空故。 又诸世俗外道书论。所说理事多有增减。于 菩萨道非随顺故。若菩萨摩诃萨成就如是 诸行状相。定于无上正等菩提不复退转。复 次善现。一切不退转菩萨摩诃萨复有所余 诸行状相。吾当为汝分别解说。谓彼菩萨行 深般若波罗蜜多。达诸法空不乐观察论说 众事王事贼事军事战事。城邑聚落象马车 乘。衣服饮食卧具花香。男女好丑园林池沼 山海等事。不乐观察论说药叉罗刹娑等诸 鬼神事。不乐观察论说街衢市肆楼阁商贾等 事。不乐观察论说歌舞伎乐俳优戏谑等事。 不乐观察论说洲渚桥梁船筏珠宝等事。 不乐观察论说星辰风雨寒热吉凶等事。不乐 观察论说种种法义相违文颂等事。不乐观 察论说异生声闻独觉相应之事。但乐观察论 说般若波罗蜜多相应之事。善现当知。是菩 萨摩诃萨常不远离甚深般若波罗蜜多相应 作意。常不远离萨婆若心。不好乖违乐和诤 讼。常希正法不爱非法。恒慕善友不乐恶友。 好出法言离非法言。乐见如来欣出家众。十 方国土有佛世尊。宣说法要愿往生彼。亲近 供养听闻正法。善现当知。是菩萨摩诃萨多 从欲界色界天没。生赡部洲中国人趣。善于 伎艺呪术经书地理天文及诸法义。或生边 地大国大城。与诸有情作大饶益。善现当知。 是菩萨摩诃萨终不自疑我为退转为不退 转。于自地法亦不生疑为有为无。于诸魔事 善能觉了。如预流者于自地法终不生疑。设 有恶魔种种惑乱不能倾动。如是不退转菩 萨摩诃萨于自地法定不生疑。妙觉魔事不 随魔力。如有造作无间业者。彼无间心恒常 随逐。乃至命尽不能舍离。设起余心不能遮 伏。此诸菩萨亦复如是。不退转心恒常随逐。 安住菩萨不退转地。世间天人阿素洛等。不 能动坏自所得法。于诸魔业善能觉知。所证 法中常无疑惑。虽生他世亦不发起声闻独 觉相应之心。亦不自疑我于来世能证无上佛 菩提。不安住自地不随他缘。于自他法无能 坏者。所以者何。是诸菩萨成就无动无退转 智。一切恶缘不能倾动。其心坚固踰于金刚。 设有恶魔作佛形像。来到其所作如是言。汝 今应求阿罗汉果永尽诸漏入般涅槃。汝未堪 受大菩提记。亦未证得无生法忍。汝今未有 不退转地诸行状相。如来不应授汝无上大 菩提记。是菩萨摩诃萨闻彼语时。心无变动 不退不没无惊无怖。但作是念。此定恶魔或 魔眷属化作佛像来至我所作如是说。若真佛 说不应有异。善现当知。若菩萨摩诃萨闻彼 语时。能作如是观察忆念。定是恶魔化为佛 像。令我远离甚深般若波罗蜜多。令我弃舍 所求无上正等菩提。是故不应随彼所说。时 魔惊怖即便隐没。是菩萨摩诃萨定已安住 不退转地。过去诸佛久已授彼大菩提记。所 以者何。是菩萨摩诃萨具足成就不退转地 诸行状相故。能觉知恶魔事业。令彼隐没更 不复现。若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。 定于无上正等菩提不复退转。复次善现。诸 有不退转菩萨摩诃萨。行深般若波罗蜜多。 摄护正法不惜身命。况余珍财朋友眷属。为 护正法勇猛精进恒作是念。如是正法即是 诸佛清净法身。一切如来恭敬供养。我今摄 护过去未来现在佛法。即为摄护三世诸佛 清净法身故。我今应不惜身命珍财亲友摄 护此法。复作是念。如是正法通属三世诸佛 世尊。我亦堕在未来佛数。佛已授我大菩提 记。由此因缘诸佛正法即是我法。我应摄护 不惜身命珍财亲友。我未来世得作佛时。亦 为有情宣说此法。是菩萨摩诃萨见斯义利。 摄护如来所说正法。不惜身命乃至菩提常无 懈倦。若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。定 于无上正等菩提不复退转。复次善现。诸有 不退转菩萨摩诃萨闻诸如来应正等觉所说 正法。无惑无疑闻已受持能不忘失。乃至无 上正等菩提。已得闻持陀罗尼故。尔时善现 便白佛言。是菩萨摩诃萨但闻如来应正等 觉所说正法。无惑无疑乃至菩提常不忘失。 为闻菩萨及诸声闻天龙药叉人非人等所说 正法。亦能于彼无惑无疑。乃至菩提常不忘 失。佛告善现。是菩萨摩诃萨。普闻一切有情 言音。文字义理皆能通达。无惑无疑常不忘 失。所以者何。是菩萨摩诃萨于诸法中。得无 生忍已善通达诸法实性。闻皆随顺并无疑 惑。又得闻持陀罗尼故。常能忆念终无忘失。 若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相。定于无 上正等菩提不复退转。善现当知。是为不退 转菩萨摩诃萨诸行状相

第四分空相品第十八之一

　　尔时具寿善现复白佛言。世尊。如是不退转 菩萨摩诃萨成就希有广大功德。世尊。能如 殑伽沙劫宣说不退转菩萨摩诃萨诸行状 相。由佛所说诸行状相。显示不退转菩萨摩 诃萨成就无量殊胜功德。惟愿如来应正等 觉复为宣说甚深般若波罗蜜多相应义处。 令诸菩萨安住其中。修诸功德速疾圆满。佛 告善现。善哉善哉。汝今乃能为诸菩萨摩诃 萨众。请问如来应正等觉甚深般若波罗蜜多 相应义处。令诸菩萨安住其中。修诸功德速 疾圆满。善现当知。甚深般若波罗蜜多相应 义处。谓空无相无愿无作无生无灭。非有寂 静离染涅槃。具寿善现复白佛言。为但此法 名深般若波罗蜜多相应义处。为一切法皆 得名为甚深般若波罗蜜多相应义处。佛告 善现。余一切法亦得名为甚深般若波罗蜜 多相应义处。所以者何。谓一切色受想行识 亦得名为甚深般若波罗蜜多相应义处。善 现云何。说一切色受想行识亦得名为甚深般 若波罗蜜多相应义处。善现当知。如真如甚 深故色亦甚深。如真如甚深故受想行识亦 甚深。故一切色受想行识亦得名为甚深般 若波罗蜜多相应义处。复次善现。如色真如 甚深故色亦甚深。如受想行识真如甚深故 受想行识亦甚深。故一切色受想行识亦得 名为甚深般若波罗蜜多相应义处。复次善 现。若处无色名色甚深。若处无受想行识名 受想行识甚深。故一切色受想行识亦得名 为甚深般若波罗蜜多相应义处。尔时善现 复白佛言。世尊。甚奇微妙方便。遮遣诸色 显示涅槃。遮遣受想行识显示涅槃。佛告善 现。如是如是。如汝所说。善现当知。诸菩萨 摩诃萨应于如是甚深般若波罗蜜多相应义 处。审谛思惟应作是念。我今应如甚深般若 波罗蜜多所教而住。我今应如甚深般若波 罗蜜多所说而学。善现当知。若菩萨摩诃萨 能于如是甚深般若波罗蜜多相应义处审谛 思惟。如深般若波罗蜜多所教而住。如深般 若波罗蜜多所说而学。是菩萨摩诃萨由能 如是依深般若波罗蜜多。审谛思惟精勤修 学。乃至一日所获福聚无量无边。如贪行人 复多寻伺。与他美女共为期契。彼女限碍不 获赴期。此人欲心炽盛流注。善现。于意云何。 其人欲心于何处转。世尊。此人欲心于女处 转。谓作是念。彼何当来共会于此欢娱戏乐。 善现。于意云何。其人昼夜几欲念生。世尊。此 人昼夜欲念甚多。佛告善现。若菩萨摩诃萨 依深般若波罗蜜多。审谛思惟精勤修学。乃 至一日所超生死流转劫数。与贪行人经一 昼夜所起欲念其数量等。善现当知。是菩萨 摩诃萨随依如是甚深般若波罗蜜多。审谛 思惟精勤修学。随能解脱能碍无上正等菩 提所有过失。是故菩萨依深般若波罗蜜多。 审谛思惟精勤修学。疾证无上正等菩提。善 现当知。若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多。 审谛思惟精勤修学。经一昼夜所获功德。胜 诸菩萨离深般若波罗蜜多。经如殑伽沙数 大劫布施功德无量无边。复次善现。若菩萨 摩诃萨依深般若波罗蜜多。审谛思惟精勤 修学。经一昼夜所获功德。胜诸菩萨离深般 若波罗蜜多。经如殑伽沙数大劫。以诸供具 供养预流一来不还应果独觉菩萨如来布 施功德无量无边。复次善现。若菩萨摩诃萨 依深般若波罗蜜多所说而住。经一昼夜精 勤修学布施净戒安忍精进静虑般若所获功 德。胜诸菩萨离深般若波罗蜜多。经如殑伽 沙数大劫。精勤修学布施净戒安忍精进静 虑般若所获功德无量无边。复次善现。若菩 萨摩诃萨依深般若波罗蜜多所说而住。经 一昼夜以微妙法施诸有情所获功德。胜诸 菩萨离深般若波罗蜜多。经如殑伽沙数大 劫。以微妙法施诸有情。所获功德无量无边。 复次善现。若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜 多所说而住。经一昼夜修三十七菩提分法及 余善根所获功德。胜诸菩萨离深般若波罗蜜 多。经如殑伽沙数大劫。修三十七菩提分法 及余善根所获功德无量无边。复次善现。若 菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多所说而住。经 一昼夜修行种种财施法施。住空闲处系念 思惟。先所修行种种福业。与诸有情平等共 有回向无上正等菩提所获功德。胜诸菩萨 离深般若波罗蜜多。经如殑伽沙数大劫。修 行种种财施法施。住空闲处系念思惟。先所 修行种种福业。与诸有情平等共有回向无 上正等菩提。所获功德无量无边。复次善现。 若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多所说而 住。经一昼夜普缘三世诸佛世尊及诸弟子 功德善根。和合称量现前随喜。与诸有情平 等共有回向无上正等菩提所获功德。胜诸 菩萨离深般若波罗蜜多。经如殑伽沙数大 劫。普缘三世诸佛世尊及诸弟子功德善根。 和合称量现前随喜与诸有情平等共有回向 无上正等菩提所获功德无量无边

大般若波罗蜜多经卷第五百四十九