第四分总持品第十之二

　　尔时具寿善现便白佛言。世尊。希有如来应 正等觉。善分别说诸菩萨事。佛告善现。如是 如是。所以者何。诸菩萨摩诃萨为欲利乐多 众生故。哀愍世间大生众故。怜愍人天令获 大义利乐事故。求证无上正等菩提。为诸有 情说无上法。尔时善现复白佛言。诸菩萨摩 诃萨成就无边大功德聚。为欲饶益诸有情 故。行深般若波罗蜜多。云何菩萨摩诃萨修 行般若波罗蜜多疾得圆满。佛告善现。若菩 萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不见色增 而行般若波罗蜜多。不见受想行识增而行 般若波罗蜜多。不见色减而行般若波罗蜜 多。不见受想行识减而行般若波罗蜜多。不 见是法而行般若波罗蜜多。不见非法而行般 若波罗蜜多。是菩萨摩诃萨修行般若波罗 蜜多疾得圆满。具寿善现复白佛言。如来所 说不可思议。佛告善现。如是如是。色不可思 议故如来所说不可思议。受想行识不可思议 故如来所说不可思议。若菩萨摩诃萨行深 般若波罗蜜多。虽如实知色不可思议。而不 起不可思议想修行般若波罗蜜多。虽如实 知受想行识不可思议。而不起不可思议想 修行般若波罗蜜多。是菩萨摩诃萨修行般 若波罗蜜多疾得圆满。时舍利子便白佛言。 如是般若波罗蜜多义趣甚深谁能信解。尔 时佛告舍利子言。若菩萨摩诃萨久修大行。 于深般若波罗蜜多能生信解。时舍利子复 白佛言。齐何应知。是菩萨摩诃萨久修大行 而得久修大行名号。尔时佛告舍利子言。若 菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。不分别 如来十力。不分别四无所畏。不分别十八佛 不共法。不分别一切智。不分别一切相智。所 以者何。如来十力四无所畏十八佛不共法 一切智一切相智皆不可思议。一切法亦不 可思议。舍利子。若菩萨摩诃萨如是行者都 无处行。是行般若波罗蜜多。舍利子。齐此应 知。是菩萨摩诃萨久修大行。乃得久修大行 名号。具寿善现便白佛言。如是般若波罗蜜 多最为甚深。如是般若波罗蜜多是大宝聚。 如是般若波罗蜜多是清净聚。如太虚空极 清净故。佛告善现。如是如是。尔时善现复白 佛言。希有世尊。如是般若波罗蜜多以最甚 深多诸留难。而今广说留难不生。佛告善现。 如是如是。佛神力故留难不起。是故大乘善 男子等。于深般若波罗蜜多。若欲书写受持 读诵修习思惟为他演说。应疾书写乃至演 说。所以者何。甚深般若波罗蜜多多诸留难。 勿令书写乃至演说不得究竟。善现当知。如 是大乘善男子等。若欲一月乃至一岁书写 受持读诵修习思惟演说甚深般若波罗蜜多 能究竟者。应勤精进系念书写乃至演说。经 尔所时令得究竟。何以故。甚深般若波罗蜜 多大宝神珠多留难故 尔时善现复白佛言。希有世尊。甚深般若波 罗蜜多大宝神珠多诸留难。而有书写受持读 诵修习思惟为他说者。恶魔于彼而作留难。 令不书写乃至演说。佛告善现。恶魔于此甚 深般若波罗蜜多。虽常伺求欲作留难。令不 书写乃至演说。而彼无力可能留难。令彼菩 萨所作不成。时舍利子即白佛言。是谁神力 令彼恶魔不能留难彼诸菩萨书写等事。尔时 佛告舍利子言。是佛神力令彼恶魔不能留 难彼诸菩萨书写等事。又舍利子。亦是十方 一切世界诸佛神力。令彼恶魔不能留难彼 诸菩萨书写等事。又舍利子。一切如来应正 等觉。皆共护念行深般若波罗蜜多诸菩萨 故。令彼恶魔不能留难。何以故。舍利子。诸佛 世尊皆共护念行深般若波罗蜜多诸菩萨众 所作善业。令彼恶魔不能留难。又舍利子若 诸菩萨于深般若波罗蜜多。书写受持读诵 修习思惟演说法尔应为十方世界一切如来 应正等觉现说法者之所护念。若蒙诸佛所 护念者。恶魔法尔不能留难。又舍利子。若有 净信善男子等。于深般若波罗蜜多。书写受 持读诵修习思惟演说。应作是念。我今书写 乃至演说甚深般若波罗蜜多。皆是十方一切 世界诸佛世尊神力护念。时舍利子复白佛 言。若菩萨乘善男子等。于深般若波罗蜜多。 书写受持读诵修习思惟演说。皆是十方诸 佛神力慈悲护念。令彼所作殊胜善业。恶魔 眷属不能留难。尔时佛告舍利子言。如是如 是。如汝所说。时舍利子复白佛言。若菩萨乘 善男子等。于深般若波罗蜜多。书写受持读 诵修习思惟演说。十方世界诸佛世尊皆共识 知欢喜护念。十方世界诸佛世尊。恒以佛眼 皆共观见慈悲护念。令彼所修无不成就。尔 时佛告舍利子言。如是如是。如汝所说。若菩 萨乘善男子等。于深般若波罗蜜多。书写受 持读诵修习思惟演说。恒为十方一切世界诸 佛世尊。佛眼观见识知护念。令诸恶魔不能 娆恼。所作善业皆疾成就。又舍利子。住菩萨 乘善男子等。若能于此甚深般若波罗蜜多。 书写受持读诵修习思惟演说。当知已近无上 菩提。诸恶魔怨不能留难。又舍利子。住菩萨 乘善男子等。若能书写甚深般若波罗蜜多。 种种庄严受持读诵供养恭敬。常为如来佛 眼观见识知护念。由此因缘定当获得大财 大利大果大报。乃至当得不退转地。常不远 离诸佛菩萨。恒闻正法不堕恶趣。生天人中 受诸妙乐。何以故。舍利子。甚深般若波罗蜜 多。令诸有情如实通达诸法胜义。现在未来 能引种种利乐事故。又舍利子。甚深般若波 罗蜜多相应经典。我涅槃后至东南方渐当 兴盛。彼方多有住菩萨乘善男子等。能于如 是甚深般若波罗蜜多相应经典。深心信乐 书写受持读诵修习思惟演说。供养恭敬尊 重赞叹。如是经典我涅槃后。从东南方转至 南方渐当兴盛。彼方多有住菩萨乘善男子 等。能于如是甚深般若波罗蜜多相应经典。 深心信乐书写受持读诵修习思惟演说。供 养恭敬尊重赞叹。如是经典我涅槃后。复从 南方至西南方渐当兴盛。彼方多有住菩萨乘 善男子等。能于如是甚深般若波罗蜜多相 应经典。深心信乐书写受持读诵修习思惟 演说。供养恭敬尊重赞叹。如是经典我涅槃 后。从西南方至西北方渐当兴盛。彼方多有 住菩萨乘善男子等。能于如是甚深般若波 罗蜜多相应经典。深心信乐书写受持读诵 修习思惟演说供养恭敬尊重赞叹。如是经 典我涅槃后。从西北方转至北方渐当兴盛。 彼方多有住菩萨乘善男子等。能于如是甚 深般若波罗蜜多相应经典。深心信乐书写 受持读诵修习思惟演说。供养恭敬尊重赞 叹。如是经典我涅槃后。复从北方至东北方 渐当兴盛。彼方多有住菩萨乘善男子等。能 于如是甚深般若波罗蜜多相应经典。深心 信乐书写受持读诵修习思惟演说。供养恭 敬尊重赞叹。又舍利子。我涅槃已后时后分 后五百岁。甚深般若波罗蜜多相应经典。于 东北方大为佛事。何以故。舍利子甚深般若 波罗蜜多相应经典。一切如来共所尊重。一 切如来共所护念。令于彼方经久不灭。又舍 利子。非佛所得法毘奈耶无上正法有灭没 相。诸佛所得法毘奈耶无上正法即是般若波 罗蜜多相应经典。又舍利子。彼东北方住菩 萨乘善男子等。有能于此甚深般若波罗蜜 多相应经典。深心信乐书写受持读诵修习 思惟演说。供养恭敬尊重赞叹。我等诸佛常 以佛眼。观见护念令无损恼。现在未来身心 安乐。时舍利子便白佛言。甚深般若波罗蜜 多相应经典。佛涅槃已后时后分后五百岁。 于东北方广流布耶。尔时佛告舍利子言。如 是如是。舍利子。我涅槃已后时后分后五百 岁彼东北方住菩萨乘善男子等。若得闻此甚 深般若波罗蜜多相应经典。深心信乐书写受 持读诵修习思惟演说。供养恭敬尊重赞叹。 当知彼人久发无上正等觉心。久修菩萨摩诃 萨行。供养多佛事多善友。久多修习身戒心 慧。所种善根皆已成熟。由斯福力得闻如是 甚深般若波罗蜜多相应经典深心信乐。复能 书写受持读诵精勤修学如理思惟。广为有 情开示分别。时舍利子复白佛言。佛涅槃已 后时后分后五百岁法欲灭时。于东北方当 有几许住菩萨乘善男子等。得闻如是甚深 般若波罗蜜多相应经典深心信乐。复能书 写受持读诵修习思惟为他演说。供养恭敬 尊重赞叹。尔时佛告舍利子言。我涅槃已后 时后分后五百岁法欲灭时。于东北方虽有 无量住菩萨乘善男子等。而少得闻甚深般 若波罗蜜多相应经典深心信乐。复能书写 受持读诵修习思惟为他演说。供养恭敬尊重 赞叹。又舍利子。住菩萨乘善男子等。闻说如 是甚深般若波罗蜜多相应经典。心不沈没 不惊不怖深生信乐。书写受持读诵修习思 惟演说。供养恭敬尊重赞叹。当知是人已曾 亲近供养恭敬尊重赞叹无量如来应正等觉 及诸菩萨。请问般若波罗蜜多甚深义趣。又 舍利子。是菩萨乘善男子等。不久定当圆满 菩萨摩诃萨道。一切如来所护念故。无量善 友所摄受故。殊胜善根所任持故。为欲饶益 多众生故疾证无上正等菩提。何以故。舍利 子。我常为彼住菩萨乘善男子等。说一切智 相应之法。过去如来亦常为彼说一切智相 应之法。由此因缘。彼当来世常能修集一切 智智相应正行。速趣无上正等菩提。亦能为 他如应说法。令趣无上正等菩提。于一切时 身心安定。诸恶魔王及彼眷属尚不能坏求 趣无上正等觉心。何况其余乐行恶者。毁谤 般若波罗蜜多能阻其心。令不精进求趣无 上正等菩提。所以者何。彼于无上正等菩提。 勇猛正勤极坚牢故。又舍利子。住菩萨乘善 男子等。闻说如是甚深般若波罗蜜多。心得 广大清净喜乐。亦能安立无量有情于胜善 法。令趣无上正等菩提。何以故。舍利子。是菩 萨乘善男子等。今于我前发弘誓愿。我当安 立无量百千诸有情类。令发无上正等觉心。 修诸菩萨摩诃萨行。示现劝导赞励庆喜。令 于无上正等菩提乃至得受不退转记。我于 彼愿深生随喜。何以故。舍利子。我观彼人所 发弘愿心语相应。彼于当来定能安立无量 百千诸有情类。令发无上正等觉心。修诸菩 萨摩诃萨行。示现劝导赞励庆喜。令于无上 正等菩提乃至得受不退转记。是菩萨乘善 男子等。亦于过去无量佛前发弘誓愿。我当 安立无量百千诸有情类。令发无上正等觉 心。修诸菩萨摩诃萨行。示现劝导赞励庆喜。 令于无上正等菩提乃至得受不退转记。过 去如来应正等觉。亦于彼愿深生随喜。何以 故。舍利子。过去诸佛亦观如是住菩萨乘善 男子等所发弘愿心语相应。彼于当来定能 安立无量百千诸有情类。令发无上正等觉 心。修诸菩萨摩诃萨行。示现劝导赞励庆喜。 令于无上正等菩提乃至得受不退转记。是 菩萨乘善男子等。信解广大修广大行。愿生 他方诸佛国土。现有如来应正等觉宣说如 是甚深般若波罗蜜多无上法处。彼闻如是 甚深般若波罗蜜多无上法已。复能安立彼 佛土中无量百千诸有情类。令发无上正等 觉心。修诸菩萨摩诃萨行。示现劝导赞励庆 喜。令于无上正等菩提得不退转。时舍利子 即白佛言。希有世尊。佛于过去未来现在所 有诸法。无不证知无不觉了。于诸有情心行 差别。无不证知无不觉了。于三世佛菩萨声 闻及佛土等。无不证知无不觉了。世尊。若菩 萨摩诃萨能于如是甚深般若波罗蜜多。至 心听闻受持读诵精勤修学如理思惟书写解 说广令流布。是菩萨摩诃萨于当来世。若于 般若波罗蜜多相应经典。勇猛精进常求不 息。彼于般若波罗蜜多相应经典。为有得时 不得时不。尔时佛告舍利子言。如是如是。佛 于一切无不证知无不觉了。是菩萨摩诃萨 常于般若波罗蜜多相应经典。勇猛精进欣 求不息。一切时得无不得时。何以故。舍利子。 是菩萨摩诃萨常于般若波罗蜜多相应经典 欣求不息。诸佛菩萨常护念故。时舍利子复 白佛言。是菩萨摩诃萨为但于此甚深般若 波罗蜜多相应经典。勇猛精进欣求不息。一 切时得无不得时。为于余经亦能常得。尔时 佛告舍利子言。若菩萨摩诃萨常于般若波 罗蜜多相应经典。勇猛信求不顾身命有时 不得诸余经典。无有是处。何以故。舍利子。是 菩萨摩诃萨。为求无上正等菩提。示现劝导 赞励庆喜诸有情类。令于般若波罗蜜多相 应经典及余经典。受持读诵思惟修学。由此 善根随所生处。法尔常得甚深般若波罗蜜 多空相应经及余经典受持读诵

第四分魔事品第十一之一

　　尔时善现便白佛言。世尊。已说住菩萨乘善 男子等修功德时多有留难。何等名为诸留难 事。佛告善现。留难事者谓诸魔事。具寿善现 复白佛言。云何名为菩萨魔事。佛告善现。若 菩萨摩诃萨欲宣说般若波罗蜜多时。或说法 要辩久乃生。或说法要辩乃卒起。或说法 要辩过量生。或所欲说未尽便止。或说法要 言词乱杂。或说法要言词间断。或说法时诸 横事起。令所欲说不遂本心。当知是为菩萨 魔事。复次善现。若菩萨摩诃萨书写般若波 罗蜜多甚深经时。或频申欠呿。或互相嗤笑。 或更相轻凌。或身心躁扰。或失念散乱。或 文句颠倒。或迷惑义理。或不得滋味心生厌 舍。或横事卒起。或互相乖诤。由此等事书写 不终。当知是为菩萨魔事。复次善现。若菩萨 摩诃萨受持读诵思惟修习说听般若波罗蜜 多甚深经时。或频申欠呿。或互相嗤笑。或更 相轻凌。或身心躁扰。或失念散乱。或文句 颠倒。或迷惑义理。或不得滋味心生厌舍。或 横事卒起。或互相乖诤。由此等事所作不成。 当知是为菩萨魔事。复次善现。若菩萨摩诃 萨闻说般若波罗蜜多甚深经时。或作是念。 我于此中不得受记何用听为。或作是念。此 中不说我之名字何用听为。或作是念。此中 不说我之生处城邑聚落何用听为。由此等缘 心不清净。即从座起厌舍而去无顾恋心。当 知是为菩萨魔事。善现当知。若菩萨摩诃萨 闻说般若波罗蜜多甚深经时。心不清净厌 舍去者。随彼所起不清净心。厌舍此经举步 多少。便减尔许劫数功德。获尔许劫障菩提 罪。受彼罪已更尔许时发勤精进。修诸菩萨 难行苦行方可复本。是故名为菩萨魔事。复 次善现。若菩萨摩诃萨弃舍能引一切智智 甚深般若波罗蜜多相应经典。学不能引一 切智智随顺二乘诸余经典。弃舍根本而攀 枝叶。当知是为菩萨魔事。所以者何。甚深般 若波罗蜜多相应经典。能生菩萨摩诃萨众 世出世间殊胜功德。由斯能引一切智智有 大势用。譬如树根。诸余经典无如是用。譬如 枝叶无胜功能。若菩萨乘善男子等修学如 是甚深般若波罗蜜多相应经典。即为修学 一切菩萨摩诃萨众世出世间殊胜功德。速 能引发一切智智。若菩萨乘善男子等。弃舍 如是甚深般若波罗蜜多相应经典。求学二 乘相应经典。即为弃舍一切菩萨摩诃萨众 世出世间殊胜功德。终不能得一切智智。是 菩萨乘善男子等。福慧狭少弃本求末。是故 名为菩萨魔事。善现当知。如痴饿狗弃舍主 食反从仆使而求索之。于当来世有菩萨乘 善男子等。弃舍一切智智根本甚深般若波 罗蜜多相应经典。求学二乘相应经典亦复 如是。所以者何。是菩萨乘善男子等觉慧闇 钝。弃舍能引一切智智甚深般若波罗蜜多 相应经典。求学能引声闻独觉功德经典。定 不能得一切智智。所以者何。声闻独觉相应 经典。但为自身调伏寂静。出生死苦得涅槃 乐。精勤修学如是经典。所引善根究竟唯得 住二乘地自利圆满。甚深般若波罗蜜多相 应经典。普为济拔一切有情出生死苦得涅 槃乐。精勤修学如是经典所引善根。究竟能 得一切智智。利益安乐一切有情。复次善现。 譬如有人欲观香象。身量大小形类胜劣得 而不观反寻其迹。于意云何。彼人黠不。善现 对曰。不也世尊。佛告善现。于当来世有菩萨 乘善男子等。弃舍一切智智根本甚深般若 波罗蜜多相应经典。求学二乘相应经典。于 中望得一切智智亦复如是。复次善现。譬如 有人为珍宝故求趣大海。既至海岸不入大 海反观牛迹。作是念言。大海中水其量深广 岂及此耶。此中亦应有诸珍宝。于意云何。彼 人黠不。善现对曰。不也世尊。佛告善现。于当 来世有菩萨乘善男子等。弃舍一切智智根 本甚深般若波罗蜜多相应经典。求学二乘 相应经典。于中望得一切智智亦复如是。所 以者何。精勤修学二乘经典。究竟唯能得预 流果。展转乃至独觉菩提。必不能得一切智智 故菩萨乘善男子等。欲疾证得一切智智。应 学般若波罗蜜多。不应求学二乘经典。何 以故。甚深般若波罗蜜多定是一切智智根 本。二乘经典如枝叶故。复次善现。如有工匠 或彼弟子。欲造大殿如天帝释殊胜殿量。见 彼殿已而反规摸日月宫殿。于意云何。如是 工匠或彼弟子。能造大殿量如帝释殊胜殿 不。善现对曰。不也世尊。佛告善现。彼人黠 不。善现答言。彼人非黠。佛告善现。于当来世 有菩萨乘善男子等。得深般若波罗蜜多。舍 而求学二乘经典。欲证无上正等菩提利乐 有情亦复如是。当知彼是愚痴品类。复次善 现。如有欲见转轮圣王。见已不识舍至余处。 见小国王观其形相。作如是念。转轮圣王形 相威德岂胜于此。于意云何。彼人黠不。善现 对曰。不也世尊。佛告善现。于当来世有菩萨 乘善男子等。欲趣无上正等菩提转妙法轮 度有情众。弃深般若波罗蜜多。求学二乘相 应经典。言彼经典与此何异。何用彼为。彼由 此缘定不能得一切智智。所以者何。甚深般 若波罗蜜多相应经典。种种方便示现劝导 赞励庆喜。住菩萨乘善男子等。令于无上正 等菩提得不退转。舍而求学二乘经典。当 知彼人亦复如是。何以故。精勤修学二乘经 典。定于佛果不能证故。复次善现。如有饥人 得百味食。弃而求噉两月谷饭。于意云何。彼 人黠不。善现对曰。不也世尊。佛告善现。于当 来世有菩萨乘善男子等亦复如是。求趣无 上正等菩提。弃深般若波罗蜜多。求学二乘 相应经典。于中欲觅一切智智。徒设劬劳终 不能得。复次善现。如有贫人得无价宝。弃而 翻取迦遮末尼。于意云何。彼人黠不。善现对 曰。不也世尊。佛告善现。于当来世有菩萨乘 善男子等亦复如是。求趣无上正等菩提。弃 深般若波罗蜜多。求学二乘相应经典。于中 欲觅一切智智。徒设劬劳终不能得。复次善 现。住菩萨乘善男子等。若正书写受持读诵 思惟修习甚深般若波罗蜜多相应经时。众 辩卒起乐说种种差别法门。令书写等不得 究竟。当知是为菩萨魔事。具寿善现便白佛 言。甚深般若波罗蜜多可书写不。世尊告曰。 不也善现。若菩萨乘善男子等。书写如是甚 深般若波罗蜜多相应经时作如是念。我以 文字书写般若波罗蜜多。如是文字即是般 若波罗蜜多。或依文字执着般若波罗蜜多。 当知是为菩萨魔事。复次善现。住菩萨乘善 男子等。书写受持读诵修习思惟演说甚深 般若波罗蜜多相应经时。或念国土或念城 邑。或念王都或念方处。或念师友或念父母。 或念妻子或念兄弟。或念姊妹或念亲戚。或 念朋侣或念王臣。或念盗贼或念猛兽。或念 恶人或念恶鬼。或念众集或念游戏。或念音 乐或念报怨。或念报恩或念饮食衣服卧具。 或念诸余资身什物。或念制造文颂书论。或 念时节寒热丰俭。或念象马水火等事。或念 诸余所作事业。当知皆是菩萨魔事。魔以此 事扰恼菩萨。令书写等皆不得成。菩萨觉知 皆应远离。复次善现。住菩萨乘善男子等。书 写受持读诵修习思惟演说甚深般若波罗蜜 多相应经时。得大名利恭敬供养。彼由此缘 废所作业。当知亦是菩萨魔事。菩萨觉知皆 应厌舍。复次善现。住菩萨乘善男子等。书写 受持读诵修习思惟演说甚深般若波罗蜜多 相应经时。恶魔化作苾刍等像。执持种种世 俗书论。或复二乘相应经典。诈现亲友授与 菩萨。告菩萨言。如是经典义味深奥。应勤修 学舍所习经。此菩萨乘善男子等。方便善巧 不应受着恶魔所授世俗书论。或复二乘相 应经典。所以者何。世俗书论二乘经典。不能 引发一切智智。非趣无上正等菩提。无倒方 便乃于无上正等菩提极为障碍。善现当知。 甚深般若波罗蜜多相应经中。广说菩萨摩 诃萨道方便善巧。若于此中精勤修学。速能 证得一切智智。若菩萨乘善男子等。无巧便 故。近恶友故。弃深般若波罗蜜多。受学恶魔 世俗书论二乘经典。当知是为菩萨魔事。复 次善现。能听法者乐听乐问书写受持读诵 修习甚深般若波罗蜜多。能说法者着乐懈 怠不欲为说。亦不施与甚深般若波罗蜜多。 当知是为菩萨魔事。复次善现。能说法者心 不着乐亦不懈怠。乐说乐施甚深般若波罗 蜜多。方便劝励书写受持读诵修习。能听法 者懈怠着乐。不欲听受乃至修习。当知是为 菩萨魔事。复次善现。能听法者具念慧力乐 听乐问书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜 多。能说法者欲往他方不获教授。当知是为 菩萨魔事。复次善现。能说法者乐说乐施甚 深般若波罗蜜多。方便劝励书写受持读诵 修习。能听法者欲往他方不获听受。当知是 为菩萨魔事。复次善现。能说法者具大恶欲 爱重名利。衣服饮食卧具医药及余资财。供 养恭敬心无厌足。能听法者少欲喜足修远 离行。勇猛正勤具念定慧。厌怖利养恭敬名 誉。或具嫉悭不能舍施两不和合。不获教授 听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当 知是为菩萨魔事。复次善现。能说法者少欲 喜足修远离行。勇猛正勤具念定慧。厌怖利 养恭敬名誉。或具嫉悭不能舍施。能听法者 具大恶欲爱重名利。衣服饮食卧具医药及 余资财。供养恭敬心无厌足两不和合。不获 教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜 多。当知是为菩萨魔事。复次善现。能说法者 有信有戒受行十二杜多功德。乐为他说甚 深般若波罗蜜多。方便劝励书写受持读诵 修习。能听法者无信无戒亦无十二杜多功 德两不和合。不获教授听受书持读诵修习 甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复 次善现。能听法者有信有戒受行十二杜多 功德。乐听乐问书写受持读诵修习甚深般 若波罗蜜多。能说法者无信无戒亦无十二 杜多功德。不欲教授两不和合。不获说听书 写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知 是为菩萨魔事。复次善现。能说法者心无悭 吝一切能舍。能听法者心有悭吝不能舍施。 或上相违两不和合。不获教授听受书持读 诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨 魔事。复次善现。能听法者欲求供养能说法 者衣服饮食卧具医药及余资财。能说法者不 乐受用或上相违两不和合。不获教授听受 书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是 为菩萨魔事。复次善现。能说法者成就开智 不乐广说。能听法者成就演智不乐略说。或 上相违两不和合。不获教授听受书持读诵 修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔 事。复次善现。能说法者专乐广知十二分教 次第法义。能听法者不乐广知十二分教次 第法义。或上相违两不和合。不获教授听受 书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是 为菩萨魔事。复次善现。能说法者成就六种 波罗蜜多。方便善巧得陀罗尼。能听法者无 如是德。或上相违两不和合。不获教授听受 书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是 为菩萨魔事。复次善现。能说法者欲令恭敬 书写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。能 听法者不随其意。或上相违两不和合。不获 教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜 多。当知是为菩萨魔事。复次善现。能说法者 已离悭垢已离五盖。能听法者未离悭垢未 离五盖。或上相违两不和合。不获教授听受 书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是 为菩萨魔事。复次善现。能听法者有信乐心 欲了深义。而说法者于此经中未甚纯熟不 能决了。能听法者不乐听闻。由是因缘。不得 书写受持读诵思惟修习。当知是为菩萨魔 事。复次善现。能说法者心乐为说。能听法者 不乐听闻。或上相违两不和合。不获说听书 写受持读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知 是为菩萨魔事。复次善现。能说法者虽乐说 法而身沈重众病所缠不能为说。或听法者 虽乐听法而身沈重众病所缠不能听受两不 和合。不获教授听受书持读诵修习甚深般 若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现。 有菩萨乘善男子等。书写受持读诵修习思 惟演说甚深般若波罗蜜多相应经时。若有 人来说诸恶趣种种苦事。因复告言。汝于此 身应勤精进。速尽苦际入般涅槃。何用稽留 生死大海。受百千种难忍苦事。求趣无上正 等菩提。彼由此言于所书写受持读诵修习 思惟演说如是甚深般若波罗蜜多不得究 竟。当知是为菩萨魔事。复次善现。有菩萨乘 善男子等。书写受持读诵修习思惟演说甚 深般若波罗蜜多相应经时。若有人来赞说 人趣种种胜事。赞说诸天长寿安乐。因而告 曰。虽于欲界受诸欲乐。于色界中受静虑乐。 于无色界受等至乐。而彼皆是无常苦空无 我不净变坏之法。谢法离法尽法灭法。汝于 此身何不精进取预流果展转乃至独觉菩提。 入般涅槃毕竟安乐。何用久处生死轮回。无 事为他受诸勤苦求趣无上正等菩提。彼由 此言于所书写受持读诵修习思惟演说如 是甚深般若波罗蜜多不得究竟。当知是为 菩萨魔事。复次善现。能说法者一身无系。专 修己事不忧他业。能听法者好领徒众。乐营 他事不忧自业。或上相违两不和合。不获教 授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜多。 当知是为菩萨魔事。复次善现。能说法者不 乐喧杂。能听法者乐处喧杂。或上相违两不 和合。不获教授听受书持读诵修习甚深般 若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现。 能说法者欲令听者于我所为悉皆随助。能 听法者不随其欲。或上相违两不和合。不获 教授听受书持读诵修习甚深般若波罗蜜 多。当知是为菩萨魔事。复次善现。能说法者 为名利故欲为他说。复欲令彼书写受持读 诵修习甚深般若波罗蜜多。能听法者知其 所为不欲从受。或能听者为名利故欲请他 说。复欲方便书写受持读诵修习甚深般若 波罗蜜多。能说法者知其所为而不随请两 不和合。不获教授听受书持读诵修习甚深 般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善 现。能说法者欲往他方危身命处。能听法者 恐失身命不欲随往。或能听者欲往他方危 身命处。能说法者恐失身命不欲共往两不 和合。不获教授听受书持读诵修习甚深般 若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事。复次善现。 能说法者欲往他方多贼疾疫饥渴国土。能 听法者虑彼艰辛不肯随往。或能听者欲往 他方多贼疾疫饥渴国土。能说法者虑彼艰 辛不肯共往两不和合。不获教授听受书持 读诵修习甚深般若波罗蜜多。当知是为菩萨魔事

大般若波罗蜜多经卷第五百四十六