杂阿含第（一一零）

　　(一一○)如是我闻，一时，佛住毘舍离猕猴池侧。毘舍离国有尼揵子，聪慧明哲善解诸论有聪明慢，所广集诸论妙智入微，为众说法超诸论师，每作是念："诸沙门婆罗门无敌我者，乃至如来亦能共论！诸论师辈闻我名者头额津、腋下汗、毛孔流水。我论议风能偃草折树，摧破金石，伏诸龙象，何况人间诸论师辈能当我者？"时，有比丘名阿湿波誓，晨朝着衣持鉢，威仪庠序端视平涉入城乞食。尔时，萨遮尼揵子有少缘事诣诸聚落，从城门出，遥见比丘阿湿波誓，即诣其所，问言："沙门瞿昙为诸弟子云何说法，以何等法教诸弟子令其修习？"阿湿波誓言："火种居士，世尊如是说法教诸弟子令随修学，言：[诸比丘，于色当观无我，受、想、行、识当观无我；此五受阴勤方便观如病、如痈、如刺、如杀、无常、苦、空、非我。]"萨遮尼揵子闻此语心不喜，作是言："阿湿波誓，汝必误听，沙门瞿昙终不作是说！若沙门瞿昙作是说者则是邪见，我当诣彼难诘令止。"尔时，萨遮尼犍子往诣聚落诸离车等集会之处，语诸离车言："我今日见沙门瞿昙第一弟子，名阿湿波誓，薄共论议。若如其所说者，我当诣彼沙门瞿昙与共论议，进却回转必随我意。譬如士夫刈拔茇ba2草，手执其茎空中抖擞除诸乱秽，我亦如是，与沙门瞿昙论议难诘，执其要领进却回转，随其所欲去其邪说；如沽酒家执其酒囊压取清醇去其糟滓，我亦如是，诣沙门瞿昙论义难诘，进却回转取其清真去诸邪说；如织席师以席盛诸秽物，欲市卖时，以水洗泽去诸臭秽，我亦如是，诣沙门瞿昙所，与共论议，进却回转执其纲领去诸秽说；譬如王家调象之师牵大醉象入深水中洗其身体、四支、耳、鼻，周遍沐浴去诸尘秽，我亦如是，诣沙门瞿昙所，论议难诘进却回转随意自在，执其要领去诸秽说，汝诸离车亦应共往观其得失。"中有离车作如是言："若萨遮尼犍子能与沙门瞿昙共论议者无有是处！"复有说言："萨遮尼犍子聪慧利根，能共论议。"时有五百离车与萨遮尼犍子共诣佛所，为论议故。尔时，世尊于大林中坐一树下住于天住。时，有众多比丘出房外林中经行，遥见萨遮尼犍子来，渐渐诣诸比丘所，问诸比丘言："沙门瞿昙住在何所？"比丘答言："在大林中，依一树下，住于天住。"萨遮尼犍子即诣佛所恭敬问讯，于一面坐。诸离车长者亦诣佛所，有恭敬者、有合掌问讯者，问讯已于一面住。
　　时，萨遮尼犍子白佛言："我闻瞿昙作如是说法，作如是教授诸弟子：教诸弟子于色观察无我，受、想、行、识观察无我。；此五受阴勤方便观察：如病、如痈、如刺、如杀、无常、苦、空、非我，为是瞿昙有如是教，为是传者毁瞿昙耶？如说说耶，不如说说耶，如法说耶，法次法说耶，无有异忍来相难诘令堕负处耶？"佛告萨遮尼犍子："如汝所闻，彼如说说、如法说、法次法说，非为谤毁，亦无难问令堕负处。所以者何？我实为诸弟子如是说法！我实常教诸弟子，令随顺法教，令观色无我，受、想、行、识无我；观此五受阴如病、如痈、如刺、如杀、无常、苦、空、非我。"萨遮尼犍子白佛言："瞿昙，我今当说譬。"佛告萨遮尼犍子："宜知是时。""譬如世间一切所作皆依于地，如是色是我人，善恶从生，受、想、行、识是我人，善恶从生。又复譬如人、神界、药草、树木皆依于地而得生长，如是色是我人，受、想、行、识是我人。"佛告火种居士："汝言色是我人，受、想、行、识是我人耶？"答言："如是，瞿昙。色是我人，受、想、行、识是我人，诸众悉作是说！"佛告火种居士："且立汝论本，用引众人为？"萨遮尼犍子白佛言："色实是我人！"佛告火种居士："我今问汝，随意答我。譬如国王于自国土有罪过者若杀、若缚、若摈、若鞭、断绝手足，若有功者赐其象马、车乘、城邑、财宝，悉能尔否？"答言："能尔，瞿昙。"佛告火种居士："凡是主者悉得自在否？"答言："如是，瞿昙。"佛告火种居士："汝言色是我，受、想、行、识即是我，得随意自在令彼如是、不令如是耶？"时，萨遮尼犍子默然而住。佛告火种居士："速说！速说！何故默然？"如是再三，萨遮尼犍子犹故默然。时，有金刚力鬼神持金刚杵猛火炽然在虚空中临萨遮尼犍子头上，作是言："世尊再三问，汝何故不答？我当以金刚杵碎破汝头令作七分！"佛神力故，唯令萨遮尼犍子见金刚神，余众不见。萨遮尼犍子得大恐怖，白佛言："不尔，瞿昙。"
　　佛告萨遮尼犍子："徐徐思惟，然后解说。汝先于众中说色是我，受、想、行、识是我，而今言不，前后相违。汝先常说言：[色是我，受、想、行、识是我。]火种居士，我今问汝：色为常耶、为无常耶？"答言："无常，瞿昙。"复问："无常者是苦耶？"答言："是苦。"瞿昙复问："无常、苦者，是变易法。多闻圣弟子宁于中见我、异我、相在否？"答曰："不也，瞿昙。"受、想、行、识亦如是说。佛告火种居士："汝好思而后说。"复问火种居士："若于色未离贪、未离欲、未离念、未离爱、未离渴，彼色若变、若异当生忧悲恼苦否？"答曰："如是，瞿昙。"受、想、行、识亦如是说。复问："火种居士，于色离贪、离欲、离念、离爱、离渴，彼色若变、若异则不生忧悲恼苦耶？"答曰："如是，瞿昙，如实无异。"受、想、行、识亦如是说。火种居士："譬如士夫身婴众苦，常与苦俱，彼苦不断不舍，当得乐否？"答言："不也，瞿昙。""如是，火种居士，身婴众苦常与苦俱，彼苦不断、不舍不得乐也。火种居士，譬如士夫持斧入山求坚实材，见芭蕉树洪大佣直，即断其根叶剽剥其皮，乃至穷尽都无坚实。火种居士，汝亦如是，自立论端，我今善求真实之义都无坚实，如芭蕉树也，而于此众中敢有所说？我不见沙门婆罗门中，所知所见能与如来、应、等正觉所知所见共论议不摧伏者。而便自说：'我论议风偃草折树能破金石调伏龙象，要能令彼额津腋汗毛孔水流。汝今自论己义而不自立，先所夸说能伏彼相今尽自取，而不能动如来一毛！"尔时，世尊于大众中披郁多罗僧现胸而示："汝等试看能动如来一毛以否？"尔时，萨遮尼犍子默然低头惭愧失色。尔时，众中有一离车，名突目佉，从座起整衣服合掌白佛言："世尊，听我说譬？"佛告突目佉："宜知是时。"突目佉白佛言："世尊，譬如有人执持斗斛于大聚谷中取二三斛；今此萨遮尼犍子亦复如是。世尊，譬如长者巨富多财，忽有罪过，一切财物悉入王家；萨遮尼遮子亦复如是，所有才辩悉为如来之所摄受。譬如城邑聚落边有大水，男女大小悉入水戏，取水中蟹截断其足置于陆地，以无足故不能还复入于大水；萨遮尼犍子亦复如是，诸有才辩悉为如来之所断截，终不复敢重诣如来命敌论议。"
　　尔时，萨遮尼犍子忿怒炽盛骂呵突目佉离车言："汝麤疏物不审谛，何为其鸣？吾自与沙门瞿昙论，何豫汝事？"萨遮尼犍子呵骂突目佉已，复白佛言："置彼凡辈鄙贱之说，我今别有所问。"佛告萨遮尼犍子："恣汝所问，当随问答。""云何瞿昙为弟子说法令离疑惑？"佛告火种居士："我为诸弟子说诸所有色，若过去、若未来、若现在、若内、若外、若麤、若细、若好、若丑、若远、若近，彼一切如实观察非我、非异我、不相在，受、想、行、识亦复如是；彼学必见迹不断坏，堪任成就厌离知见守甘露门，虽非一切悉得究竟且向涅槃，如是弟子从我教法得离疑惑。"复问瞿昙："复云何教诸弟子于佛法得尽诸漏，无漏心解脱慧解脱，现法自知作证：我生已尽、梵行已立、所作已作、自知不受后有？"佛告火种居士："正以此法：诸所有色若过去、若未来、若现来、若内、若外、若麤、若细、若好、若丑、若远、若近，彼一切如实知非我、非异我、不相在，受、想、行、识亦复如是。彼于尔时成就三种无上：智无上、解脱无上、解脱知见无上；成就三种无上已，于大师所恭敬尊重供养如佛。世尊觉一切法，即以此法调伏弟子，令得安隐、令得无畏、调伏、寂静、究竟涅槃，世尊为涅槃故为弟子说法。火种居士，我诸弟子于此法中得尽诸漏、得心解脱、得慧解脱，于现法中自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有！"萨遮尼犍子白佛言："瞿昙，犹如壮夫，锋刃乱下犹可得免，瞿昙论手难可得脱；如盛毒蛇犹可得避，旷泽猛火犹可得避，凶恶醉象亦可得免，狂饿师子悉可得免，沙门瞿昙论议手中难可得脱！非我凡品轻躁鄙夫论具不备，以论议故来诣瞿昙。沙门瞿昙，此毘舍离丰乐国土有遮波梨支提、漆菴罗树支提、多子支提、瞿昙在拘楼陀支提、婆罗受持支提、舍重担支提、力士宝冠支提，世尊，当安乐于此毘舍离国，诸天、魔、梵、沙门、婆罗门及诸世间于世尊所常得恭敬奉事供养，令此诸天、魔、梵、沙门、婆罗门长夜安乐！唯愿止此，明朝与诸大众受我薄食。"尔时，世尊默然而许。时，萨遮尼犍子知佛世尊默然受请已，欢喜随喜从座起去。尔时，萨遮尼犍子于彼道中语诸离车："我已请沙门瞿昙及诸大众供设饭食，汝等人各办一釜食送至我所。"诸离车各还其家星夜供办，晨朝送至萨遮尼犍子所。萨遮尼犍子晨朝洒扫敷座供办净水，遣使诣佛白言："时到。"尔时，世尊与诸大众着衣持鉢往萨遮尼犍子所，大众前坐。萨遮尼犍子自手奉施清净饮食充足大众。食已，洗鉢竟，萨遮尼犍子知佛食竟洗鉢已，取一卑牀于佛前坐。尔时，世尊为萨遮尼犍子说随喜偈言：
　　"于诸大会中　奉火为其最　闱陀经典中　婆毘谛为最
　　人中王为最　诸河海为最　诸星月为最　诸明日为最
　　十方天人中　等正觉为最"
　　尔时，世尊为萨遮尼犍子种种说法示教照喜已还归本处。时，诸比丘于彼道中众共论议："五百离车各为萨遮尼犍子供办饮食，彼诸离车于何得福，萨遮尼犍子于何得福？"尔时，诸比丘还自住处，举衣鉢洗足已，至世尊所，头面礼足退坐一面，白佛言："世尊，我等向于路中自共论议：五百离车为萨遮尼犍子供办饮食供养世尊、诸大众，彼诸离车于何得福，萨遮尼犍子于何得福？"佛告诸比丘："彼诸离车供办饮食为萨遮尼犍子，于萨遮尼犍子所因缘得福；萨遮尼犍子得福佛功德。彼诸离车得施有贪、恚、痴因缘果报，萨遮尼犍子得施无贪、恚、痴因缘果报　。"

名词解释：
【 离车 】 又作利车，离奢，粟唱，隶车，黎昌，律车，梨车毗，离车毗，粟呫婆，粟呫毗等。毗舍离城刹帝利种之名也。译曰薄皮。其祖先从一胞肉中生，因有此名。又译为贵族豪族等。善见论十谓往昔波罗捺国王夫人怀妊ren4，生一肉团，赤如木槿华。以为耻，盛之器中，作金薄，朱书波罗捺国王夫人所生，投之江中。有一道士将归，置之一处，过半月，一肉分为二片。又过半月，二片各生五胞。又经半月，一片为男，一片为女，男黄金色，女白银色。道士见之，以慈心力故，手指自然出乳，乳入子腹，道士号儿为离车子，汉云皮薄。又言同皮。二子长至十六，牧牛人共立宅舍，以女嫁男，拜男为王，女为夫人。后多生王子，以三次开广舍宅故，名毗舍离（毗舍离译广严）。慧琳音义六曰：'栗舍毗王，豪族之类，是刹利种系也。又云离车毗童子，上旧名也。'同二十九曰：'梨车毗童子，梵语讹也。正梵音粟聂毗，唐言贵族公子也。诸经或云离车子是也，聂音昌叶反。'西域记七曰：'栗呫（昌叶反）婆子，旧言离车子，讹也。
刈：(yi4)割（草或谷类）
茇：(ba2)草根
【 智 】 音译为若那、阇那。又作智慧。即对一切事物之道理，能够断定是非、正邪，而有所取舍者，称为智。后转指断烦恼主因之精神作用而言。如对其作严密之区别，智乃包摄于慧之作用中；但一般多将智与慧视为同义，或合称为智慧。
【 解脱 】 音译作毗木叉、毗目叉或 音译作毗木底，又作木叉、木底。意谓解放，指由烦恼束缚中解放，而超脱迷苦之境地。以能超度迷之世界，故又称度脱；以得解脱，故称得脱。广义言之，摆脱世俗任何束缚，于宗教精神上感到自由，均可用以称之。如从三界束缚中获得解脱，分别称为欲缠解脱、色缠解脱、无色缠解脱。由修习所断烦恼之不同，可分为见所断烦恼解脱、修所断烦恼解脱等。特殊而论，指断绝生死原因，不再拘于业报轮回，与涅槃、圆寂之含意相通。
【 解脱知见 】 自己知道已经获得解脱的智慧，也就是观照常明通达无碍的后得智。